La spiro, kiu tra la pordoj de kancero transiris la linion en la manifestitajn mondojn, trapasis ilin, kaj de la pordoj de la kaprikorno revenas kiel manaoj, la pli alta menso, la individueco, la pensulo memkonscia, al la super-mondoj.

- La Zodiako.

LA

Vorto

INDIVIDUO

LA ZODIKO estas la granda stelula horloĝo de malfinia spaco, kiu, neatendite, mistere, ŝparas la tempon de la naskiĝo de universoj, ilia daŭro kaj kadukiĝo, kaj samtempe determinas la transformojn de sangoĉelo en ĝia cirkulado tra la korpo.

La zodiako estas la biblio de la senfina, la historio kaj lernolibro de kreado, konservado kaj detruo de ĉiuj aferoj. I estas la registro de ĉiuj pasintaj kaj donacoj kaj de la destino de la estonteco.

La zodiako estas la vojo de la animo de la nekonata tra la konata kaj en la malfinia ene kaj preter. La zodiako, kiun oni devas studi, kaj kiu estas ĉio ĉi, estas en ĝiaj dek du signoj reprezentitaj en la homo.

La zodiako kun sia rondo de dek du signoj donas ŝlosilon al la nemalestita noumenalo kaj al la manifestitaj fenomenaj universoj. Desegnu horizontalan linion de kancero al kaprikorno. Tiam la signoj super la linio reprezentas la nedifestitan universon; la signoj sub la horizontala linio de kancero al kaprikorno reprezentas la manifestitan universon laŭ siaj spiritaj kaj psikaj kaj fizikaj aspektoj. La signoj kancero, virgo kaj libra, reprezentas la implikadon de spiro en vivon kaj formon, la disvolviĝon de formo en sekson, kaj la enkarniĝon de la spiro en ĝi. La signoj libra, skorpio, sankta kaj kaprikorno reprezentas la evoluon de la spiro per sekso, deziro, penso kaj individueco, la ciklo de manifestado, formado kaj evoluo de la spiro tra la manifestitaj fenomenoj, kaj la reveno al la ĉiama nevidebla naŭmenalo.

Se la unuo, kiu komencas enkarcerigi la kanceron kiel spiron, ne sukcesos atingi plenan kaj kompletan memkonon, kiel indikas la signo kaprikorno, aŭ individueco, dum en kaj antaŭ la morto de la personeco - kiun personeco konsistas el la signoj de vivo, formo, sekso, deziro kaj penso - tiam la personeco mortas kaj la individueco havas periodon de ripozo, kaj denove komencas per spiro por konstrui alian personecon. Ĉi tio daŭrigas la vivon post la vivo ĝis la granda laboro finfine estas plenumita kaj la individuo bezonas nenion plu, krom se ĝi tiel volas.

Spirado estis la unua estaĵo aperi ĉe la komenco de la implodo de ĉi tiu nia mondo; ĝi meditas pri la oceana vivo kaj spiris en agadon la ĝermojn de vivo; ankoraŭ meditante kaj spirante super la akvoj de vivo, spiro kaŭzis, ke ili ekploris en eteran-astralan formon, poste al konkreta en fizika formo de sekso, en kiu spirado enkarniĝis parto de si. Tiam deziro en la homa formo respondis al la spirita animo kaj kunfandita al homa penso. Kun pensado komenciĝis homa respondeco; penso estas karmo. La spiro, per penso, komencis transigi vivon kaj formon, sekson kaj deziron, en la vestojn de la pli alta egoo, kiu estas la individueco. I ne povas plene enkarniĝi en la homon, ĝis homo submetos sian personecon al ĝiaj aŭguristoj.

Individuieco ne estas vivo, kvankam kiel spiro ĝi estas la komenca peno de la spiro, kiu spiras vivon en aktivecon, determinas la vivkursojn, kaj limigas la kampon de la vivaj operacioj. Individuiseco ne estas formo, kvankam en ĉiu el la enkarniĝoj de individueco ĝi kreas formojn. Individuieco kreas dezajnon-formon por ĝia sekvanta personeco, kiu devas esti konstruita de vivo kaj naskita en la mondon per sekso. Individuieco ne estas sekso, kvankam ĝi kaŭzis, ke iama du-seksita estaĵo disvolviĝus en unu el la seksoj, ke tiu individueco povas enkarniĝi en ĝin, tiel ke ĝi trapasas la fajrojn de sekso kaj estas hardita al la fortoj de la mondo, ke en sekso individueco povus ekvilibrigi la eksteran kaj internan batadon de la spiro, fariĝi nevundebla kaj kapabla direkti sian kurson sekure tra la astraj ŝtormoj, pasioj kaj kirloj de sekso, per sekso por plenumi la dezirojn al familio kaj al la mondo, kaj tra kaj en korpoj de sekso por ekvilibrigi, harmoniigi kaj kunigi en unu estaĵon, tio, kio aperas kiel aparta en sia duobla funkciado kiel spiro kaj individueco, sed kio ja estas unu en ĝia perfekta ago. Individuiseco ne estas deziro, kvankam ĝi vekas deziron de sia latenta stato, kiu tiam allogas kaj altiras la individuecon en manifestan vivon. Tiam individueco funkcias kun deziro, kaj venkas la reziston, kiun deziro proponas. Per tio la menso fortigas sin kaj firmigas, kaj estas la rimedo per kiu la deziro estas transformita en volon.

Individueco ne estas pensata, kvankam ĝi produktas penson per sia ago per la spiro al deziro kaj tiel estigas procezon de dia turmento, procezon per kiu la individueco eltenas doloron kaj plezuron, malriĉecon kaj riĉecon, venkon kaj malvenkon, kaj eliras el la forno de provo senmakula en sia pureco kaj trankvila en sia senmorteco. La pli alta menso samas al tio, kio ĉi tie nomiĝas individueco. Ĝi estas la principo Mi-mi-Mi, kiu ombras la personecon kaj parte enkarniĝas de vivo al vivo. La malsupra menso estas la reflekto de la pli alta menso sur kaj en la personecon kaj estas tiu parto de la pli alta menso, kiu enkarniĝas. Ĝenerale nomata menso estas la malsupra menso, kiu funkcias tra la cerebelo kaj la cerbo, la ekstera cerbo.

La menso havas nun kvin funkciojn. Oni ofte parolis pri ili kiel flarado, gustumado, aŭdo, vidado, kaj tuŝado aŭ sento, sed estas du aliaj funkcioj de la menso, kiuj ne estas ĝenerale konataj kaj malofte parolataj, ĉar ili ne uzas aŭ spertas la multajn. Ili estas uzataj de la plej grandaj saĝuloj nur kaj ilia uzo kompletigas la homon. Ĉi tiuj du sentoj kaj funkcioj de la menso estas la Mi-mi-mi-kaj la Mi-mi-vi-kaj-vi-arto-mi sentas. La respondaj organoj kreendaj por ĉi tiuj funkcioj estas la hipofiza korpo kaj la pineala glando, nun parte atrofiita en la ordinara homo. La kapabloj, nun nur rekomenditaj, estos scio kaj saĝo, scii kaj esti.

La suba menso devas kuniĝi kun io, ĉu kun la pli alta menso aŭ kun la sensoj kaj deziroj. Ĉi tiuj du tendencoj estas la du fazoj de amo. La unu kutime rilatas al la sentoj kaj deziroj, kaj tio estas kion homoj nomas "amo". La pli alta amo, ne ĝenerale tiel nomata, estas de la pli alta menso. Ĉi tiu amo estas malkonektita de la sentoj kaj personeco; ĝia esenco estas la principo oferi, rezignante sin por abstraktaj principoj.

Kiel la menso fariĝas sklavo de la sensoj, de la deziroj, de la korpo, kvankam la mensa spiro estis ilia kreinto kaj devus esti ilia reganto? La respondo troviĝas en la pasinta historio de la enkarniĝinta menso. Estas ĉi tio: post kiam la mensa spiro kreis la sensojn kaj komencis uzi ilin, la iluzio produktita de la sensoj trompis la menson por identigi sin kun la personeco.

Tiu parto de la individueco nomata pli malalta menso estas inspirita en la personeco (besto) ĉe naskiĝo. La enkarniĝo okazas kutime per la fizika spiro, te la malsupra menso eniras la korpon per la fizika spiro, sed ĝi ne estas la fizika spiro. La fizika spiro estas kaŭzita de la mensa spiro, kaj ĉi tiu mensa spiro estas la menso. Tiu spirado, kiu estas la pli alta menso, la individueco, estas tio, kio estas en la Biblio nomata sankta pneumo, kaj ankaŭ foje nomata spirita spiro. I ne enkarniĝos ĝis la homo regeneriĝas, kaj homo regeneras, ĉar la pneuma, alivorte la kompleta individueco, plene enkarniĝis.

Ĉar la araneo estas limigita al la reto de sia propra ŝpinado, tiel la mondo de viro limiĝas al la pensoj de sia propra teksado. La individuo de la mondo estas reto-laboro de pensoj, en kiuj la teksisto moviĝas kaj plu teksas. La araneo elĵetas ĝian silkan fadenon kaj alligas ĝin al iu objekto, kaj alia, kaj alia, kaj sur ĉi tiuj linioj ĝi konstruas sian mondon. La menso etendas siajn penspunktojn kaj fiksas ilin al personoj, lokoj kaj idealoj, kaj sur ĉi tiuj, per ĉi tiuj pensoj ĝi konstruas sian mondon. Ĉar la mondo de ĉiu homo estas subjektiva; lia universo estas limigita de li mem; liaj amoj kaj simpatioj, lia nescio kaj lia scio centras en li. Li vivas en sia propra universo, kies limojn li konstruas. Kaj kion li kredas realaĵoj estas la pensaj bildoj, per kiuj li plenigas ĝin. Ĉar la araneaĵo eble forbalaos kaj la araneo restas por konstrui alian, do en ĉiu vivo la individueco kaŭzas konstrui por si novan universon, kvankam plej ofte la personeco ne scias ĝin.

Personeco kaj individueco estas uzataj interŝanĝe kiel troveblos pri konsultado de la plej aprobitaj leksikoj, kie ambaŭ estas donitaj kiel signifantaj la kutimojn kaj trajtojn de menso kaj korpo. La derivoj de ĉi tiuj vortoj, tamen, estas kontraŭaj en iliaj signifoj. De personeco devenas de per-sonus, tra sono aŭ sonado. rolulon estis la masko, kiun antikvaj aktoroj portis en siaj teatraĵoj, kaj kiuj signifis la tutan kostumon portitan de aktoro dum simila al ĉiu karaktero. Individueco venas de in-dividuus, ne dividebla. La signifo kaj rilato de ĉi tiuj vortoj estas tiel klare distingitaj.

Individuiseco estas nur nomo. I povas esti aplikita al universo, mondo, aŭ homo, aŭ al iu ajn estaĵo, kiu reprezentas tute la principon de mem-konscio.

La personeco estas la masko, mantelo, kostumo uzata de la individueco. La individueco estas la nedividebla permanenta egoo, kiu pensas, parolas kaj agas per sia masko aŭ personeco. Kiel aktoro la individueco identigas sin per sia kostumo kaj sia parto kiam la teatraĵo komenciĝas, kaj kutime daŭre identigas sin kun la parto kaj ludas tra la agoj de la veka vivo. La personeco konsistas el vivo kaj formo kaj sekso kaj deziro, kiuj, konvene agorditaj kaj agorditaj, konsistas el la pensada maŝino en kiu la individueco spiras kaj tra kiu ĝi pensas.

En la personeco estas arbo de kiu, se la individueco, la ĝardenisto, nutros kaj pritondos ĝin, li povas kolekti kaj manĝi siajn dek du fruktojn, kaj tiel kreskos al konscie senmorta vivo. La personeco estas formo, kostumo, masko, en kiu la individueco aperas kaj partoprenas en la dia tragedio-dramo-komedio de la aĝoj nun denove ludataj sur la scenejo de la mondo. La personeco estas besto, kiun la individueco, la vojaĝanto de la jarcentoj, bredis por servi kaj kiu se nutrita, gvidata kaj kontrolita, portos sian rajdanton tra dezertaj ebenaĵoj kaj ĝangalaj kreskaĵoj, tra danĝeraj lokoj, tra la sovaĝejo de la mondo al la lando de sekureco kaj paco.

La personeco estas regno, en kiu la individueco, la reĝo, estas ĉirkaŭita de liaj ministroj, sensoj. La reĝo tenas korton en la reĝajn ĉambrojn de la koro. Donante nur la ĝustajn kaj utilajn petojn de siaj regatoj, la reĝo alportos ordonon de konfuzo, laŭleĝa kaj kunordigita ago de tumulto kaj ribelo, kaj havos bonordan kaj bone reguligitan landon kie ĉiu vivanta estaĵo plenumas sian parton por la komuna bono de la lando.

En la rekonstruo de la personeco antaŭ la naskiĝo kaj en la donado de ĝi kun la trezoroj de ĝia heredaĵo post la nasko, regule okazas la formado kaj disvolviĝo de la universo de ĝia komencanta stadio, kune kun la historio de ĉiu epoko. En ĉi tiu personeco loĝas tiam la individueco - kreinto, konservanto kaj re-kreinto de la universo - en la alkemia kemia ateliero de la korpo. En ĉi tiu metiejo troviĝas la magia biblioteko kun siaj registroj pri la aĝoj kaj ĝiaj horoskopoj de la estonteco, estas ĝiaj enigmoj kaj kriskuloj, en kiuj la alememiisto povas ĉerpi el la manĝaĵoj de la korpo la kvina esencon, kiu estas la eliksiro de la vivo, la vivo. nektaro de la dioj. En ĉi tiu alkemia ĉambro la alememiisto povas submeti la apetiton kaj la dezirojn de la personeco al la purigadoj, transformoj kaj sublimadoj, konataj de la magia arto. Ĉi tie li transdonas la pli profundajn metalojn de la pasioj kaj de lia pli malalta naturo en la fanduju fandujon en puran oron.

Ĉi tie la alkemiista magiisto plenumas la grandan laboron, la misteron de la tempoj - ŝanĝi beston al viro kaj viro al dio.

La personeco estas de tre granda valoro. Se personeco nun devas esti detruita, kial ĝi estis konstruita kaj kial permesis kreski? Se nun en nia nuna ŝtato personeco detruiĝus, tiam iu refalis en la grizajn revojn pri neaktiva nokto, la nokto de la mondo, aŭ dormus tra la ondanta sono de eterneco, aŭ estos fiksita senmorta malliberulo en la meze de la tempo, havante scion sed sen la povo uzi ĝin; skulptisto sen marmoro aŭ ĉizilo; potisto sen lia rado aŭ argilo; spiro sen deziro, korpo aŭ formo; dio sen lia universo.

La ĝardenisto ne ricevus fruktojn sen sia arbo; la aktoro ne povis ludi sian rolon sen sia kostumo; la vojaĝanto ne povis vojaĝi sen sia besto; la reĝo ne estus reĝo sen lia regno; la alememisma magiisto ne povis fari magion sen sia laboratorio. Sed la arbo havus maldolĉan aŭ senutilan frukton, aŭ tute ne frukton, sen la ĝardenisto pritrakti ĝin; la kostumo sen formo aŭ parto en la teatraĵo sen la aktoro portos ĝin; la besto ne scius kien iri sen la vojaĝanto por gvidi ĝin; la regno ĉesus esti regno sen reĝo por regi ĝin; la laboratorio restus senutila sen la magiisto por labori en ĝi.

La arbo estas vivo, la kostumo, la bestaj deziroj; ĉi tiuj akceptas fizikan sekson. La tuta korpo estas la laboratorio; individueco estas la magiisto; kaj penso estas la procezo de transmutado. La vivo estas la konstruanto, la formo estas la plano, sekso estas la ekvilibro kaj egaligilo, deziro estas la energio, penso pri la procezo kaj individueco, la arkitekto.

Ni povas facile distingi inter la individueco kaj personeco. Kiam vi pensas pri iu grava etika kaj morala temo, multaj voĉoj aŭdiĝos, ĉiu provante atenti kaj dronigi la aliajn. Ĉi tiuj estas la voĉoj de la personeco, kaj tiu, kiu plej laŭte parolas, kutime regos. Sed kiam la koro humile petas la veron, tiu momento a sola voĉo estas aŭdata tiel milda, ke ĝi kvietigas disputon. Ĉi tio estas la voĉo de sia interna dio—la pli alta menso, la individueco.

,I estas racio, sed ne la procezo nomata rezonado. I parolas nur unu fojon pri ĉiu temo. Se ĝiaj ordonoj agadas, venas sento de forto kaj potenco kaj la certeco esti farinta la rajton. Sed se oni haltas por diskuti kaj aŭskulti la voĉojn de la rezonado malsupra menso, tiam li fariĝas konfuzita kaj konfuzita, aŭ trompas sin en la kredon, ke unu el la multaj voĉoj estas la sola voĉo. Se unu kontraŭas la unuopan voĉon aŭ rifuzas aŭskulti, kiam ĝi parolas, ĝi ĉesos paroli kaj li ne havos rimedojn vere scii korekte de malbono. Sed se iu aŭdas kun fiksa atento kaj strikte sekvos tion, kio estas dirita, tiam li povos lerni interrilati kun sia dio pri ĉiu grava ago, kaj iri en paco tra ĉiu ŝtormo de vivo ĝis li fariĝos memkonscia individuo, mi-mi estas -Mi Konscio.