La Vorto-Fondaĵo

Deziro estas la kaŭzo de naskiĝo kaj morto, kaj morto kaj naskiĝo,
Sed post multaj vivoj, kiam menso venkis deziron,
Deziri liberan, mem-scii, la resurektita Dio diros:
Naskiĝis de via utero de morto kaj mallumo, ho deziro, mi aliĝis
La senmorta gastiganto.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 2 Novembro, NUR. Ne. 2

Kopirajto, 1905, de HW PERCIVAL.

Deziro.

Pri ĉiuj potencoj, per kiuj la homa menso devas kontesti, deziro estas la plej terura, la plej trompa, la plej danĝera, kaj la plej necesa.

Kiam la menso unue komencas korpigi ĝin, ĝi estas terurita kaj forpuŝita de la besteca deziro, sed per asocio la repulsio allogiĝas ĝis la menso estas fine trompita kaj mortigita en forgeson per ĝiaj sensualaj ĝojoj. La danĝero estas, ke per la volo de si mem la menso rajtas diskuti kun deziro multe pli longe ol ĝi devus aŭ povas elekti identigi sin, kaj tiel reveni al mallumo kaj deziro. Estas necese, ke la deziro rezistas al la menso, ke per la vidado de ĝiaj iluzioj la menso mem sciiĝos.

Deziro estas la dormanta energio en universala menso. Kun la unua movado de la universala menso, deziro vekas en aktivecon la ĝermojn de ĉiuj ekzistantaj aferoj. Kiam la mensa animo tuŝas, la deziro vekiĝas de sia latenta stato kaj ĉirkaŭas kaj trudas ĉiujn aferojn.

Deziro estas blinda kaj surda. I ne povas gustumi, aŭ flari, aŭ tuŝi. Kvankam deziro sen sensoj, tamen ĝi uzas la sensojn por servi sin. Kvankam blinda, ĝi etendas tra la okulo, altiras kaj sopiras kolorojn kaj formojn. Kvankam surda, ĝi aŭskultas kaj trinkas tra la orelo la sonojn, kiuj stimulas senton. Sen gusto, tamen ĝi malsatas, kaj gratigas sin tra la palato. Sen odoro, tamen tra la nazo aspiras odorojn, kiuj vekas sian apetiton.

Deziro ĉeestas en ĉiuj ekzistantaj aferoj, sed ĝi venas al plena kaj kompleta esprimo nur per vivanta organika besta strukturo. Kaj deziro povas nur esti renkontita, regata kaj direktita al uzoj pli altaj ol la besto dum ĝi estas en ĝia indiĝena besta ŝtato en la hombesta korpo.

Deziro estas nesatigebla vakuo, kiu kaŭzas konstantan alvenon kaj iradon de la spiro. Deziro estas la kirlakvo, kiu tirus ĉiun vivon en si mem. Sen formo, deziro eniras kaj konsumas ĉiujn formojn per ĝiaj ĉiam ŝanĝantaj humoroj. Deziro estas polpo profunde en la seksorganoj; ĝiaj tentakloj etendas tra la avenuoj de la sensoj en la oceanon de vivo kaj servas al ĝiaj neniam-al-esti-kontentaj postuloj; bolanta, flamanta fajro, ĝi furoras en siaj apetitoj kaj deziroj, kaj frenezas la pasiojn kaj ambiciojn, kun blinda egoismo de la vampiro ĝi eltiras la fortojn de la korpo mem, tra kiu ĝi pacigas sian malsaton, kaj lasas la personecon bruligita el la cindro en la mondo. Deziro estas blinda forto, kiu malamas, stagnas kaj sufokas, kaj estas morto por ĉiuj, kiuj ne povas resti ĉe si, konverti ĝin al scio, kaj transigi ĝin en testamenton. Deziro estas volvaĵo, kiu altiras ĉian penson pri si kaj devigas ĝin provizi novajn melodiojn por la danco de la sensoj, novaj formoj kaj objektoj por posedo, novaj projektoj kaj postuloj por kontentigi la apetiton kaj sopiri la menson, kaj novajn ambiciojn konsoliĝi personeco kaj respekto al ĝia egoismo. Deziro estas parazito, kiu kreskas, manĝas, kaj dikiĝas en la menso; enirante ĉiujn ĝiajn agojn, ĝi ĵetis glamour ĉirkaŭe kaj kaŭzis, ke la menso opinias ĝin nedisigebla aŭ identigi ĝin per ĝi.

Sed deziro estas la forto, kiu igas naturon reprodukti kaj produkti ĉiujn aferojn. Sen deziro la seksoj rifuzus amikiĝi kaj reprodukti sian specon, kaj spiro kaj menso jam ne povis enkarniĝi; sen deziro ĉiuj formoj perdus sian allogan organikan forton, disfalus en polvon kaj dispeliĝus en aero, kaj vivo kaj pensado havus neniun dezajnon por precipigi kaj kristaliĝi kaj ŝanĝiĝi; sen deziro, la vivo ne povus respondi al spiro kaj ĝermi kaj kreski, kaj havante neniun materialon, sur kiu oni povus pensi, suspendus ĝian funkcion, ĉesus agi kaj lasus la menson nerefekta. Sen deziro la spiro ne kaŭzus, ke materio manifestiĝu, la universo kaj steloj dissolviĝus kaj revenos al la unu primara elemento, kaj la menso ne malkovrus sin mem antaŭ la ĝenerala malfondo.

Menso havas individuecon sed deziro ne havas. Menso kaj deziro devenas de la sama radiko kaj substanco, sed menso estas unu granda evolua periodo antaŭ deziro. Ĉar deziro rilatas tiel al menso, ĝi havas la povon altiri, influi kaj trompi la menson en la kredon, ke ili estas identaj. La menso ne povas malhavi deziron, nek la deziro povas malhavi la menson. Deziro ne povas esti mortigita de menso, sed menso povas levi deziron de pli malaltaj al pli altaj formoj. Deziro ne povas progresi sen helpo de menso, sed menso neniam povas scii sin mem sen esti testata de deziro. Estas la devo de la menso levi kaj individui deziron, sed ĉar deziro estas malklera kaj blinda, ĝia iluzio kaptas la menson ĝis la menso vidos per la iluzio kaj estos sufiĉe forta por rezisti kaj subigi deziron. Per ĉi tiu scio la menso ne nur vidas sin mem malsama kaj ĉar liberigita de la nescio de la bestaj deziroj, sed ĝi ankaŭ iniciatos la beston en la procezon de rezonado kaj tiel levi ĝin de ĝia mallumo al la ebena de homa lumo.

Deziro estas stadio en la konscia movado de substanco, kiam ĝi estas inspirita en la vivon kaj disvolvas tra la plej alta formo de sekso, en kiu estas atingita la deziro. Per pensado ĝi tiam povas apartiĝi kaj preterpasi la beston, kunigi ĝin kun la homa animo, inteligente agi kun la potenco de dia volo kaj tiel finfine fariĝos la Unu Konscio.