La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Vol. 2 DECEMBRO, NUR. Ne. 3

Kopirajto, 1905, de HW PERCIVAL.

Pensis.

KUN penso komencas la tria kvaternara.

La unua cuaternario: konscienco (aries), moviĝo (taŭro), substanco (gemino), spiro (kancero) kuŝas en la naŭna mondo. La dua kvaternara: vivo (leo), formo (virgo), sekso (libra), kaj deziro (skorpio), estas la procezoj per kiu la principoj de la naumena mondo estas esprimita en la manifestita fenomena mondo. La manifestita fenomena mondo estas vokita al ekzisto per spiro kaj finiĝas kun individueco. La tria kvaternara, komencanta per penso, konsistas el penso (sageta), individueco (kaprikorno), animo (akvario), kaj volo (piedoj).

Ĉar la vivo estas la komenco de la procezo en la konstruado de korpo por la eksteraj sentoj, tiel pensado estas la komenco de la procezo en la konstruado de la korpo de internaj sensoj.

Penso estas kunfandiĝo de menso kaj deziro. La menso tra la spirado blovas sur la senforman volon de la homo, kaj deziro ekestas kiel informita maso, kuniĝas kun la spiro, estas donita formo kaj fariĝas penso.

Pensoj eniras la korpon nur per certaj centroj. La karaktero de la penso povas esti konata per la funkcio de la centro tra kiu ĝi eniras. La nombro kaj kombinaĵoj de pensoj estas pli multenombraj kaj diversaj ol la milionoj da estaĵoj, de kiuj ili venas, sed ĉiuj pensoj povas esti klasifikitaj sub kvar kapoj. Ĉi tiuj estas sekso, elementa, emocia kaj intelekta.

Pensoj de la seksa naturo stimulas kaj eniras tra tiu centro kaj, agante sur la suna plexo kaj vekante la organojn de la abdomena regiono, ili leviĝas kvazaŭ varma spiro al la koro. Se ili akiras eniron tien ili leviĝas kiel malklareblaj formoj al la gorĝo kaj de tie pasas en la kapon kie ili estas formitaj - tiel klare kaj klare kiel la individua disvolviĝo permesos. Kiam oni sentas stimulon en la seksa regiono, li eble scias, ke iu fremda influo agas kontraŭ li. Se li forpelus aŭ deturnus la penson, li devas rifuzi sankcii ĝin kiam ĝi demandos

Supre estas malpeza, malsupre estas vivo. Denove la ordo ŝanĝiĝas, kaj nun, per la aspiranta penso, ĉi tiuj manifestitaj mondoj de vivo kaj formo, sekso kaj deziro, kaj penso mem, estas ŝanĝitaj per alkemio al lumo. LA ZODIAK. eniro en la koro, kaj sentante en la koro amon por la esti kiu estas ene la korpo, aŭ turnante la penson al la plej alta konscio, kiun li povas atingi kaj alvokante sian ĉeeston. La sento tiam pasos en unu de aspiro kaj ekzaltado, kaj tiam paco. Estas multe pli facile transmuti penson ol forpeli ĝin. Neniu penso povas tuj esti mortigita, kiel foje oni erare kredis. I povas esti forpelita, sed ĝi revenos laŭ cikla leĝo. Sed se oni rifuzas al ĝi subtenon ĉiun fojon, kiam ĝi revenas, ĝi iom post iom perdos potencon kaj fine malaperos.

Elementaj pensoj eniras la korpon tra la umbiliko kaj la poroj de la haŭto. Elementaj pensoj estas tiuj de kolero, malamo, malico, envio, volupto, malsato kaj soifo, kaj tiuj, kiuj ekscitas la kvin sensajn organojn, kiel sablokoloron aŭ vidon brulantan. Ili agas sur la suna plexus kaj stimulas la arbon de nervoj, kun sia radiko en la seksa centro, kaj ĝiaj branĉoj en la suna plexus, aŭ ludas per tiu arbo de nervoj, kies radiko estas en la cerbo, kun branĉoj en suna plexus.

Ĉi tiuj elementaj pensoj agas kaj donas forton de la abdomenaj organoj kaj leviĝas al la koro de kie, se ili ricevas sankcion, ili levas sin al la kapo, prenas definitivan formon kaj estas senditaj de unu el la aperturoj kiel la okulo aŭ buŝo, alie ili malsupreniras, perturbas la korpon kaj, influante ĉiujn ĝiajn atomojn, igas ĝin respondi al ilia ago. Ĉiu elementa forto aŭ malbona penso, kiu tiel trovas eniron en la umbilikon, povas esti ŝanĝita uzante la menson samtempe kun iu difinita penso de alia naturo, aŭ ŝanĝante la penson al iu de malegoisma amo kiel antaŭe sugestite; alie la penso akceliĝos en forto, donita laŭ formo laŭ la kapablo pensi de la individuo, kaj esti sendita en la mondon por agi sur aliaj, kiuj permesos ĝin.

Pensoj de homa emocia naturo eniras la koron per la malfermoj kaj centroj en la brustoj. Kiaj emociaj pensoj (foje nomataj sentoj) estas plej bone kompreneblaj konsiderante la aversion, kiun iuj homoj kontraŭas vidi verŝi sangon, aŭ vidi malriĉecon aŭ suferojn de aliaj, kiam ili rekte kontaktiĝas kun tia mizero, sed forgesas pri ĝi tuj kiam la vidpunktoj kaj sonoj malaperis, tiam religia manio, la psikismo de revivigoj, la entuziasmo de batalado, senkaŭza simpatio, kaj la impulso de rapidanta homamaso. Laŭ la karaktero de la emocioj ili malsupreniras de la koro al la pli malaltaj regionoj, aŭ leviĝas kaj formiĝas en la kapo kaj estas levitaj al alta intelekto kaj potenco. Ĉiaj specoj de pensoj kaj impresoj serĉas agnoskon en la kapo ĉar la kapo estas la intelekta regiono kie impresoj estas formitaj kaj aktivaj pensoj estas remodelitaj, ellaboritaj kaj ornamitaj. La kapo havas sep malfermaĵojn: naztruoj, buŝo, oreloj, kaj okuloj, kiuj, kune kun la haŭto, akceptas respektive la kvin elementojn konatajn al la antikvuloj kiel tero, akvo, aero, fajro, kaj etero, kiuj respondas al kiuj estas niaj sentoj de flarante, gustumante, aŭdante, vidante kaj tuŝante. La elementoj kaj la sensaj objektoj agas sur aŭ tra ĉi tiuj sentaj kanaloj, kiuj ekfunkcias unu aŭ pli el la kvin funkcioj de la menso. La kvin funkcioj de la menso funkcias tra la kvin sensoj kaj la kvin sensaj organoj kaj estas la procezoj de la materia flanko de la menso.

La kvar klasoj de pensoj devenas de du fontoj: pensoj, kiuj venas de ekstere kaj pensoj kiuj venas de interne. Estis montrite kiel la tri unuaj nomumitaj klasoj venas de ekstere, stimulas siajn respektivajn centrojn kaj leviĝas. Ĉiuj tiaj pensoj servas kiel materialo kaj manĝaĵo, kiu eniras la mensan stomakon ĝuste kiam la fizika manĝaĵo estas en la stomako. Tiam la mensa manĝo pasas laŭ la tracto digestivo simila al tiu de la digestiga tubo, kie ĝi estas influita de la organoj en la kapo havantaj analogajn funkciojn al tiuj en la abdomenaj kaj pélvicas regionoj. La cerebelo estas la mensa stomako, kaj la cirkonstancoj de la cerbo kiel kanalo laŭ kiu pasas la materialo de pensado, en procezo de digesto kaj asimilado, antaŭ ol ĝi povas esti sendita de la frunto, okulo, orelo, nazo aŭ buŝo, plene kreita en la mondon, sur sia misio pri bono aŭ malbono. Do la impresoj aŭ pensoj ricevitaj tra la malsupraj tri centroj estas de ekstera fonto kaj povas servi kiel nutraĵo por la intelekto por formiĝi en formo.

Penso, kiu venas de interne, havas sian originon en la koro aŭ en la kapo. Se en la koro, ĝi estas mola konstanta lumo, kiu disradias nemomanĝan amon por ĉiuj aferoj, sed kiu eble fariĝas emocia amo kaj pasas kiel respondo al la krio de homaro, tra la brustoj, se ĝi ne levas kiel flamo. de aspiro al la kapo. Se tiel levita ĝi povas esti analizita, sintezita kaj ekvilibrigita per la universala moviĝo en la penso, kiu klarigas la kvin intelektajn procezojn menciitaj. La kvinobla funkcio de la menso tra la sensoj tiam estos estimata kaj komprenata. La pensa formo, kiu originas en la kapo, apenaŭ povas nomiĝi penso, ĉar ĝi tute formiĝas sen mensa procezo. Samtempe kun sia aspekto en la kapo estas ago en la regiono ĉe la bazo de la spino, kiu igas la kapon plenigi per lumo. En ĉi tiu lumo komprenas la internan mondon de pensado. La fonto de la penso, kiu venas de interne, estas la propra egoo aŭ pli alta Memo. Tia penso povas esti alvokita nur de iu, kiu atingis lumon kaj atingis saĝon. Al ĉiuj aliaj ĝi venas neatendite, en profunda meditado, aŭ per fervora aspiro.

Penso ne estas menso; ne estas deziro. Penso estas la kombinita ago de deziro kaj menso. En ĉi tiu senco ĝi povas nomiĝi la malsupra menso. Penso kaŭzas ĉu per ago de deziro en menso, ĉu per mensa deziro. Penso havas du direktojn; tio, kio rilatas al deziro kaj al sensoj, estas la apetitoj, pasioj kaj ambicioj, kaj tio, kio rilatas al la menso en ĝiaj aspiroj.

En la volbita blua kupolo de sennuba ĉielo blovas vento, kaj aperta lanuga nebula-simila amaso aperas. De ĉi tio, aperas formoj, kiuj kreskas en grandeco kaj fariĝas pli pezaj kaj malhelaj ĝis la tuta ĉielo estas nuba kaj la lumo de la suno fermiĝas. Ŝtormo furoras, nuboj kaj aliaj formoj perdiĝas en la mallumo, rompitaj nur per fulmo ekbrilo. Se la daŭra mallumo daŭrus, la morto disvastiĝus sur la tero. Sed lumo estas pli konstanta ol mallumo, la nuboj precipitas en pluvo, lumo refoje dispelas la mallumon, kaj la rezultoj de la ŝtormo estas videblaj. Pensoj estas generitaj en simila maniero kiam deziro havas formon en kontakto kun la menso.

Ĉiu ĉelo en la korpo enhavas la materialon kaj ĝermojn de penso. Impresoj kaj eksteraj pensoj ricevas tra la seksaj, elementaj kaj emociaj centroj; odoroj, gustoj, sonoj, koloroj kaj sentoj (de tuŝo) eniras la korpon per la enirejo de la sensoj tra la kvin intelektaj centroj; la menso spiras ritme, kaj samtempe kun duobla movado en du kontraŭaj direktoj, tra la tuta korpo, kaj tiel vekas kaj liberigas la ĝermojn de vivo; deziro donas direkton al vivo kiu levas kun vortico-simila al la koro, ricevante impeton de laŭ sia vojo dum ĝi supreniras. Se ĝi estas penso pri ia furioza pasio, volupto aŭ kolero, kiu akiras eniron kaj sankcion de la koro, vaporoplena, malklara, nubo-simila maso supreniros al la kapo, eble mirigos la menson kaj fermos la lumon de kialo de la koro. Tiam la ŝtormo de pasio furiozas, kaŝaj pensoj kiel fulmo ekbruligas, kaj dum la ŝtormo de pasio daŭras blindan pasion devas venki; se ĝi daŭras frenezecon aŭ morto estas la rezulto. Sed kiel en la naturo, la furiozo de tia ŝtormo baldaŭ pasos, kaj ĝiaj rezultoj videblas en la lumo de racio. La deziro, kiu eniras en la koron - se ĝi estas de blinda pasio, ĝi povas esti subigita - ekestas per variolora funna formo flamo al la gorĝo, de tie al la cerebelo kaj cerbo kie ĝi ricevas ĉiujn elementojn de senso en sia procezoj de digesto, asimilado, transformo, disvolviĝo kaj naskiĝo. La flara centro donas al ĝi odoron kaj solidecon, la aspira centro estas seka kaj amara aŭ humida kaj dolĉa, la aŭdanta centro tonigas ĝin en akran aŭ melodian noton, la vida centro donas al ĝi figuron kaj riĉigas ĝin per lumo kaj koloro. la sentema centro dotas ĝin per sento kaj celo, kaj ĝi tiam naskiĝas en la mondon de unu el la centroj de la kapo plene formita ento, malbeno aŭ beno al la homaro. Ofi estas infano de la menso kaj deziro. Lia ciklo de vivo dependas de ĝia kreinto. De li altiras sian nutraĵon. Pensoj, kiuj ne ricevas la taŭgan nutradon dum la procezo de gravedeco, aŭ kiuj estas antaŭtempe naskitaj, estas kiel grizaj skeletoj, aŭ senvivaj senformaj aĵoj, kiuj vagadas sencele, ĝis ili estas enmetitaj en la atmosferon de necerta deziro, pasi kaj trairi el lia menso kiel fantomo tra malplena domo. Sed ĉiuj pensoj kreitaj de menso estas la infanoj de tiu menso, kiu respondecas pri ili. Ili kolektas en grupoj laŭ sia karaktero kaj determinas la destinojn de la estontaj vivoj de ilia kreinto. Kiel infano penso revenas al sia patro. Enirante en sian atmosferon ĝi anoncas sian ĉeeston per sento responda al sia karaktero, kaj postulas atenton. Se la menso rifuzas amuzi aŭ aŭskulti ĝiajn pretendojn, ĝi estas devigata per la leĝo de cikloj retiriĝi ĝis la ciklo permesas ĝian revenon. Intertempe ĝi perdas forton kaj malpli distingas formon. Sed se la menso amuzas sian infanon, ĝi restas ĝis refreŝigita kaj vigligita kaj tiam, kiel infano, kies deziro estas kontentigita, ĝi foriras por aliĝi al siaj kunuloj en ludoj kaj fari lokon por la sekva kandidato. Tiel homo estas la viktimo de liaj pensoj, kiuj persekutas lin dum la tuta vivo, kiuj kreas sian ĉielon aŭ inferon post la morto, kiu kristaligas en la astra desegnoformo, kiu korpigas la heredajn tendencojn de lia pasinteco, en kiu li reencarnas, kaj de kiu la malnovaj semoj de penso ekradikas kaj ekfluas en vivon kaj formon en sia sezono kaj ciklo.

Pensoj venas al unu en amasoj, en nuboj. La regantaj influoj de la zodiacaj konstelacioj, rilate al la sep principoj de unu homo, determinas la alvenon de liaj pensoj, kaj la mezuron de la ciklo de ilia reveno. Ĉar li nutris specojn de ia speco, kiam ili revenis al li en la vivo post vivo, do li sufiĉe fortigis ilin, kaj tiel ili siavice malfortigis la potencon de rezisto de lia menso kaj de la atomoj de lia korpo, ĝis la apero de ĉi tiuj pensoj, humoro, emocioj kaj impulsoj havas la potencon kaj nerezisteblan teruron de sorto. Pensoj akumuliĝas, solidigas, kristaligas kaj fariĝas fizikaj formoj, agoj kaj eventoj en la vivo de individuo same kiel de nacio. Tiel venas la subitaj neregeblaj tendencoj memmortigi sin, murdi, ŝteli, avidi, kaj ankaŭ subitaj agoj de bonkoreco kaj ofero. Tiel venas la neregeblaj humoroj de mallumo, de malamo, de malico, de malfeliĉo, de necerta dubo kaj timo. Tiel venas la naskiĝo en ĉi tiun mondon kun karaktero de bonkoreco, malavareco, humuro, aŭ sereneco, kaj iliaj kontraŭuloj.

La homo pensas, kaj la naturo reagas per kontentigo de siaj pensoj en kontinua procesio, dum li rigardas kun miro rigardo, nevidebla de la kaŭzo. La homo pensas en pasio, envio kaj kolero, kaj fumoj kaj frotoj kun naturo kaj kunhomoj. La homo pensas kaj fruktas naturon per sia pensado, kaj la naturo generas sian idaron laŭ ĉiuj organikaj formoj kiel la infanoj de liaj pensoj. Arboj, floroj, bestoj, reptilioj, birdoj, estas en sia formo la kristaligo de liaj pensoj, dum en ĉiu el iliaj malsamaj naturoj estas bildigo kaj specialigo de unu el liaj apartaj deziroj. Naturo reproduktas laŭ donita tipo, sed la penso de homo determinas la tipon, kaj la tipo ŝanĝas nur per sia penso. Tigroj, ŝafoj, pavoj, papagoj kaj testudoj daŭre aperos tiel longe, kiel homo specialigos ilin laŭ la karaktero de lia penso. La entoj vivantaj en bestaj korpoj devas havi sian karakteron kaj formon determinitajn de la penso de homo ĝis ili mem povas pensi. Tiam ili ne plu bezonos lian helpon, sed ili konstruos siajn proprajn formojn eĉ kiam la penso de homo nun konstruas siajn proprajn kaj siajn.

Kiel lemniscato, homo staras en la naŭmenaj kaj fenomenaj mondoj. Tra li substanco diferencas kiel spirita materio kaj disvolviĝas en ĉi tiu fizika mondo en siaj sep kondiĉoj de spirito ĝis materio. Per homo, kiu staras ĉe la centro, ĉi tiuj sep kondiĉoj estas harmoniigitaj kaj refaritaj substanco. Li estas la tradukisto, kiu donas formon al la nevidebla kiam li kondensas kaj solidigas ĝin - per pensado. Li ŝanĝas solidan materion en nevideblan kaj denove en videblan - ĉiam per pensado. Do li daŭrigas siajn procedojn ŝanĝi kaj rafini, krei kaj solvi, detrui kaj konstrui siajn proprajn korpojn, la bestojn kaj legomojn, la karakterizaĵojn de la nacioj, la klimatojn de la tero, la konformecon de ĝiaj kontinentoj, ĝia juneco kaj aĝo. kaj junularo tra la cikloj - ĉiam per pensado. Do per pensado li plenumas sian parton en la granda laboro ŝanĝi materion ĝis ĝi fariĝas Konscio.