La Vorto-Fondaĵo

Kio estas konscia sen la sentoj estas mi.

- La Zodiako

LA

Vorto

Vol. 5 JULIO, NUR. Ne. 4

Kopirajto, 1907, de HW PERCIVAL.

Mi en la sentoj.

Ni odoras kaj gustumi kaj aŭdas, vidi kaj senti; ni vivas en la sensoj, agas kun la sensoj, pensas per la sensoj kaj ofte identigas nin kun la sensoj, sed malofte aŭ neniam ni pridubas la originon de niaj sensoj, nek kiel en ĝi loĝas la loĝanto. Ni suferas kaj ĝuas, klopodas kaj sklavigas manĝi kaj kontentigi la sensojn; ni pensas, planas kaj laboras por atingi niajn ambiciojn sen konscii, ke ĉi tiuj ambicioj estas ĉiuj ligitaj al la sensoj kaj ke ni estas iliaj servistoj. Ni kreas idealojn bazitajn sur sensualaj perceptoj. La idealoj fariĝas idoloj kaj ni idoloj. Nia religio estas religio de sensoj, niaj sensoj estas sentoj. Ni kreas aŭ elektas nian diaĵon laŭ la ordonoj de niaj sensoj. Ni dotas ĝin per la atributoj de senco, kaj adoras pie inter la vojoj de niaj sensoj. Ni estas edukitaj kaj kultitaj laŭ nia kapablo kaj la klereco de la aĝo en kiu ni vivas; sed nia kulturo kaj edukado celas pagi tributon kaj omaĝon al niaj sentoj en arta kaj estetika maniero, kaj laŭ sciencaj metodoj. Nia scienco estas scienco de la sensoj. Ni provas montri, ke ideoj estas nur sensualaj formoj kaj ke nombroj estas figuroj inventitaj por la komforto de kalkulado kaj uzado por akiri la komfortojn kaj ĝuojn de la sentoj en la epoko, en kiu ni vivas.

Lasitaj al la sensoj ni devus esti ĉirkaŭlimigitaj kaj enfermitaj de la mondo de niaj sensoj; ni devas nutri, agi, vivi kaj morti kiel bestoj en la mondo de niaj sensoj. Sed estas la "Mi", kiu estas la loĝanto en la sensoj - sur kiu la sensoj dependas de ilia akra sento - kaj kvankam la sensoj estas liaj nunaj mastroj, estos tago, kiam la "Mi" vekiĝos de lia stuporo. kaj leviĝos kaj forĵetos la ĉenojn de la sensoj. Li finos sian esprimon kaj postulos liajn Diajn rajtojn. Per la lumo, kiun li disradias, li forpelos la potencojn de mallumo kaj dispelos la ŝercon de la sensoj, kiuj blindigis kaj ripozigis lin en forgeson pri sia dia deveno. Li kvietos, subigos, disciplinos kaj disvolvos la sensojn en superajn kapablojn kaj ili fariĝos liaj volemaj servantoj. Tiam la "Mi" volas kiel la dia reĝo reĝi kun justeco, amo kaj saĝo super la universo de la sensoj.

La "Mi" tiam scios pri la regno ene kaj preter la sensoj, kiu estas la dia fonto de ĉiuj aferoj, kaj estos partoprenanto de la neesprimebla ĉeesto, kiu estas la Unu Realaĵo en ĉiuj aferoj - sed kiun ni, kvankam blindigitaj de nia sensoj, ne kapablas percepti.

En la komencoj de la universo la sola homogena substanco diferencas, kaj per ĝia unu atributo duvalo manifestiĝas kiel spirita materio. De kaj kiel spirita materio estas produktitaj ĉiuj fortoj. Tiel ekestas ekzisto de universo sen formo. Dum la involucio la fortoj produktas la elementojn kiel siajn veturilojn. Ĉiu forto havas sian respondan veturilon. Ĉi tiu veturilo aŭ elemento estas la pli granda esprimo de la forto. I estas la inversa flanko de sia forto, same kiel spirita materio kaj materia spirito estas la kontraŭaj polusoj de tio, kio estis substanco. Ĉiuj fortoj kaj elementoj ne tuj aperas en la komenco, sed manifestas nur kiel kaj en la grado, en kiu ili produktas la kondiĉojn por manifesti. Estas sep fortoj, kun iliaj respondaj veturiloj, sep elementoj. Ĉi tiuj konstituas universon en ĝia implico kaj ĝia evoluo. La zodiako montras ĉi tiun involuciĝon kaj evoluon per siaj sep signoj de kancero (♋︎) per libra (♎︎) al kaprikorno (). En la komenco de la unua periodo (ronda) de manifestiĝo, sed unu forto esprimas sin kaj tra sia aparta elemento. Ĉi tiu ero poste funkcias kiel rimedo por la esprimo de la dua forto ankaŭ kun ĝia dua elemento. En ĉiu periodo (ronda) manifestas plia forto kaj elemento. Nia nuna universo trapasis tri grandajn periodojn kaj nun estas kvara. Niaj korpoj estas la rezulto de involucio de la fortoj kaj iliaj elementoj, kiuj manifestiĝas kaj manifestiĝas. En la kvara periodo estas la turnopunkto de enfluo en evoluon.

Per la involucio de la elementoj, korpoj estas produktitaj, kiuj kontaktas la elementojn kaj tra kiuj la elementoj funkcias. La elementoj estas implikitaj en korpojn kaj fariĝas la sensoj de la organizita korpo. Niaj sentoj estas la kunigo kaj miksado de elementoj en unu korpon. Ĉiu senco estas ligita kun sia aparta parto de la korpo, kiu parto estas ĝia organo kaj la aparta centro tra kiu la senso agas sur ĝia responda elemento kaj tra kiu la elemento reagas laŭ la senco. Tiel estis implikitaj la elementoj de fajro, aero, akvo kaj tero; kaj la kvina nun evoluas kiel etero. La sesa kaj sepa sensoj nun estas, kaj ankoraŭ devas esti evoluintaj tra iliaj respondaj organoj kaj centroj en la korpo. La fortoj funkciigantaj tra la elementoj de fajro, aero, akvo, tero kaj etero estas lumo, elektro, la akvo-forto, kiu ankoraŭ ne havas sciencan nomon, magnetismon kaj sonon. La respondaj sensoj estas: vido (fajro), aŭdo (aero), gustumado (akvo), flaranta (tero), kaj tuŝo aŭ sento (etero). La organoj de ĉi tiuj elementoj en la kapo estas okulo, orelo, lango, nazo kaj haŭto aŭ lipoj.

Ĉi tiuj elementoj kun iliaj fortoj estas entoj, ili ne estas noaosaj nenioj. Ili kuniĝas kaj kuniĝas por produkti la korpon de homo kun ĝiaj sensoj.

Preskaŭ ĉiuj bestaj formoj havas kvin sensojn, sed neniu en la sama grado kiel viro. La sentoj en la besto estas regataj kaj kontrolataj de iliaj respondaj elementoj, sed en la homo la "Mi" proponas reziston al la tuta regado de la elementoj. La sentoj en la besto ŝajnas esti pli fortaj ol tiuj de la homo. Ĉi tio estas ĉar la elementoj ne kontraŭas kiam ili agas sur la besto, kaj tial la besto estas pli gvidata de la elementoj. La sentoj de la besto simple konscias pri iliaj respektivaj elementoj, sed la "Mi" en viro pridubas la agadon de liaj sensoj dum li provas rilatigi ilin kun si mem, kaj tiel evidenta konfuzo okazas. Ju malpli forte rezistas la "mi" al la sensoj, en kiuj ĝi troviĝas, des pli vere la elementoj gvidos la sensojn, sed se la elementoj gvidas la viron tute per siaj sentoj, li estas malpli inteligenta kaj malpli respondeca. Ju pli proksime al naturo la homo vivas pli rapide ol li respondos kaj estos gvidita de naturo per siaj sensoj. Kvankam primitiva viro povas vidi kaj aŭdi pli kaj lia odoro kaj gusto estas pli akraj laŭ naturaj linioj, tamen li ne povas distingi inter koloroj kaj ombroj de koloro, kiujn la artisto vidas kaj estimas ĉe ekrigardo, nek li povas distingi la diferencon en tonoj kaj harmonioj. kiun la muzikisto scias, nek li havas la akran guston, kiun la epikuro kultivis aŭ la sperta elprovanto de teoj, nek kapablas detekti la diferencojn kaj kvantojn de odoro, kiujn oni povas, kiu disciplinis lian flaradon.

La homo disvolvas sesan senton, kiun la bestoj ne havas. Ĉi tio estas la personeco aŭ morala sento. La morala sento komencas vekiĝi en primitiva viro kaj fariĝas pli dominanta faktoro kiel homo plibonigas reproduktadon kaj edukadon. La elemento responda al ĉi tiu senco ne povas esti perceptita de la homo, kvankam ĝi ĉeestas, sed la forto, kiun li uzas tra la sento de personeco kaj moraleco, estas pensita, kaj estas per la penso, ke en la sensoj de homo vekiĝas lia vera "Mi" kiu estas la sepa senco, la sento de individueco, de kompreno kaj de scio.

La pasinta historio de nia universo, de involuciĝo de la elementoj de naturo kaj de ĉiuj bestaj vivoj, estas rekruto en la formado de homa korpo. La involucio de la elementoj finiĝas ĉe naskiĝo kaj la evoluo de la sensoj komenciĝas. La laŭpaŝa evoluo de la sensoj en la pasintaj rasoj povas plej bone studi per zorga observado de la homo, de naskiĝo ĝis kompleta disvolviĝo kiel homo. Sed ankoraŭ pli bona kaj pli sekura metodo lerni kiel la sensoj estas evoluigitaj estas reveni al la tempo de nia propra infanaĝo kaj rigardi la laŭpaŝan evoluon de niaj sentoj kaj la manieron per kiu ni uzis ilin.

Bebo estas mirinda objekto; de ĉiuj vivantaj estaĵoj ĝi estas la plej senhelpa. Ĉiuj potencoj de la tero estas alvokitaj por helpi la elpensadon de la malgranda korpo; ai estas vere "Arko de Noa" en kiu estas enhavitaj la paroj de ĉiuj vivoformoj kaj de ĉiuj aferoj. La bestoj, birdoj, fiŝoj, reptilioj, kaj la semoj de la tuta vivo estas tenataj en tiu eta universo. Sed male al la alia besto kreado, bebo bezonas konstantan zorgon kaj protekton dum multaj jaroj, ĉar ĝi ne povas provizi nek helpi sin. La malgranda estaĵo naskiĝas en la mondon sen la uzo de ĝiaj sentoj; sed kun la kapablo aŭdigi sin je alveno kaj postuli atenton.

Je la naskiĝo la bebo ne posedas ian ajn senson. I povas nek vidi, nek aŭdi, nek gustumi, nek odori, nek senti. I devas lerni la uzon de ĉiu el ĉi tiuj sensoj, kaj faras ĝin laŭgrade. Ĉiuj beboj ne lernas la uzon de siaj sentoj en la sama ordo. Kun iuj aŭdoj unue venas; kun aliaj, vidante unue. Enerale, tamen, la infano nur konscias kiel en malklara sonĝo. Ĉiu el ĝiaj sensoj malfermiĝas kiel ŝoko, produktita de la vidado aŭ aŭdado por la unua fojo, kio estas kaŭzita de ĝia patrino aŭ iu ĉeestanta. Objektoj nebuligxis al la bebokulo, kaj ĝi neniel povas klare vidi ion ajn. La voĉo de sia patrino nur aŭdiĝas kiel zumado aŭ alia bruo, kiu ekscitas ĝian aŭdon. I ne kapablas distingi odorojn kaj ne povas gustumi. Nutrado prenita estas de la instigo de la ĉeloj de la korpo, kiuj estas nur buŝoj kaj stomakoj, kaj ĝi ne povas senti kun ekzakteco nek trovi ajnan parton de ĝia korpo. Komence ĝi ne povas fermi siajn manojn sur iun objekton, kaj provas nutri sin per siaj pugnoj. Tio, kion ĝi ne povas vidi, estos observata pro sia nekapablo fiksi siajn okulojn sur iun ajn donitan celon. La patrino devas instrui ĝin por vidi kaj aŭdi, ĉar ŝi instruas ĝin nutriĝi. Per ripetaj vortoj kaj gestoj, ŝi penas altiri sian atenton. Kun pacienco la patrino rigardas siajn tremetantajn okulojn por rigardo de rekono, kaj semajnoj aŭ monatoj pasas antaŭ ol ŝia koro ĝojas per inteligenta rideto. Kiam ĝi unue povas detekti sonon ĝi movas siajn malgrandajn membrojn rapide, sed ne povas trovi la sonon. Kutime kun la loko de la sono venas la sento de vido kiam iu brila objekto moviĝas antaŭ ĝiaj okuloj aŭ ĝia atento altiras iu objekto. La zorga observanto, kiu sekvis la disvolviĝon de iu infano ne povas malsukcesi percepti per siaj agoj kiam iu ajn el ĉi tiuj sensoj estas uzata ĝuste. Se la tono uzata por paroli al ĝi estas milda kaj agrabla, ĝi ridetos, se severa kaj kolera ĝi krios pro timo. La tempo, kiam ĝi unue vidas objekton, povas esti rekonita per la responda aspekto de rekono, kiun la objekto ekscitas. Nun la okuloj vidos, ke ili fokusiĝos; alifoje ol kiam ĝi vidas la okulojn ne plu enfokusigas. Ni povas provi la infanon pri tio, ĉu ĝi vidas kaj aŭdas kun unu el la plej ŝatataj ludiloj, sonoro. Se ni skuas la kraketon kaj la infano aŭdas ĝin sed ne vidas ĝin, ĝi etendas siajn manojn en iu direkto kaj piedbatas perforte, kio eble aŭ eble ne direktiĝas al la tintilo. Ĉi tio dependas de ĝia kapablo lokalizi la sonon. Se ĝi vidas la tintilon, ĝi tuj enfokusigos la tintilon kaj atingos ĝin. Ke ĝi vidas aŭ ne vidas estas pruvita per movado de la sonoro laŭgrade al la okuloj kaj retiriĝante ĝin denove. Se ĝi ne vidas, la okuloj prezentos malplenan rigardon. Sed se ĝi vidas, ili ŝanĝos sian fokuson laŭ la proksimeco aŭ distanco al la tintilo.

Gusto estas la sekva senco. Komence la bebo ne povas montri sian preferon por akvo aŭ lakto aŭ sukero aŭ alia manĝaĵo, kiu fakte ne iritas aŭ ampolas la ĉelojn de la korpo. I prenos ĉiujn manĝaĵojn egale, sed ĝustatempe ĝi preferas unu super la aliaj per plorado por ĝi kiam la speciala manĝo estas subite forigita. Tiel, ekzemple, se peco da sukeraĵo estas metita en ĝian buŝon, ĝi ploros se la karamelo estas forigita kaj ne estos konsolita de ĉu de mamona aŭ lakto. Sed ĝia atento povas esti forigita de ĝia sento de gusto per skuado de sonoro aŭ dancado de iu brila objekto antaŭ ĝiaj okuloj. La odorado estas detektita de la observanto prezentante certajn odorojn, kies preferon montros rideto, sulkigas la frunton aŭ la bebon kuu.

La sento disvolviĝas laŭgrade kaj proporcia al la aliaj sensoj. Sed la infano ankoraŭ ne lernis la valoron de distancoj. I atingos la lunon aŭ balanciĝantan branĉon de arbo kun tiom da fido, kiom ĝi atingos la nazon de sia patrino, aŭ la barbon de sia patro. Ofte ĝi krios, ĉar ĝi ne povas ekkapti la lunon aŭ iun malproksiman objekton; sed laŭgrade ĝi lernas la valoron de distancoj. I tamen ne tiel lernas la uzon de ĝiaj organoj, ĉar ĝi provos nutri sin per siaj piedoj aŭ sonorilo aŭ ajna ludilo. Ne antaŭ multaj jaroj ĝi ĉesos provi meti ĉion en sian buŝon.

La sensoj estas en frua vivo kontrolitaj de la elementoj kiel estas la bestoj. Sed en ĉi tiu frua juneco la sensoj fakte ne disvolviĝas; ĉar, kvankam estas mirindaĵoj, kiuj estas esceptoj de la ordinara regulo, la sensoj vere ne komencas esti uzataj kun inteligenteco ĝis la aĝo de pubereco; tiam komencas la veran uzon de la sensoj. Estas tiam, ke la morala senso, la sento de personeco komenciĝas, kaj ĉiuj sensoj akiras malsaman signifon en ĉi tiu stadio de ilia evoluo.

Ĉar ekzistas fortoj, kiuj funkcias tra iliaj veturiloj, la elementoj, ankaŭ ekzistas principoj, kiuj estas ligitaj kun kaj agas tra la sensoj kaj iliaj organoj. En la komenco la unua elemento estis fajro, la unua forto manifestanta estis lumo, kiu funkciis per sia veturilo kaj elemento, fajro. En la komenco de homo la lumo kiel fajro en la universo estas menso, kiu, kvankam en sia komenco estas en la plej primitiva formo, enhavas en si la ĝermojn de ĉiuj aferoj, kiuj devas esti disvolvitaj kaj ankaŭ limigas ĝian disvolviĝon. . Ia senco estas vido kaj ĝia organo estas la okulo, kiu ankaŭ estas ĝia simbolo.

Tiam venas la operacio de la forto, elektro, tra ĝia elemento la aero. En homo la respektiva principo estas vivo (prana), kun ĝia responda aŭdado, kaj la orelo kiel ĝia organo. La forto de "akvo" agas tra ĝia elemento akvo, kaj havas kiel korespondaĵon la principon de formo (astra korpo aŭ linga sharira), kun ĝia senco, tio de gusto, kaj ĝia organo la lango.

La forto de magnetismo funkcias tra la elemento tero, kaj havas sian respondan principon kaj senton en viro, sekso (fizika korpo, sthula sharira) kaj odoranta, kun la nazo kiel ĝia organo.

La forto de sono agas tra ĝia veturilo etero. En homo la responda principo estas deziro (kama) kaj ĝia sento, kun haŭto kaj lipoj kiel ĝiaj organoj. Ĉi tiuj kvin sensoj estas komunaj por bestoj kaj homoj same, sed laŭ diversaj gradoj.

La sesa senso estas la senco, kiu diferencas la beston de homo. La senco komenciĝas, ĉu en infano, ĉu en homo, kun la senco de I-am-ness. En la infano ĝi estas montrita kiam la infano fariĝas tio, kio nomiĝas "memkonscia". La natura infano, kiel la natura besto aŭ natura homo, estas tute senrezerva en siaj manieroj, kaj sen timo kaj memfida pri sia konduto. Tuj kiam ĝi ekkonscias pri si mem, tamen, ĝi perdas tiun naturan respondon de la sensoj al siaj eksteraj elementoj, kaj sentas sin retenita de ĝia sento de mi.

Rigardante ree la pasintecon, plenkreskulo ne memoras la multajn dolorojn kaj kruĉojn, kiujn la ĉeesto de mi kaŭzis al liaj sentoj. Ju pli konscia mi estas de si mem, ju pli da doloro ĝi kaŭzos al la sentema organizo. Ĉi tio estas precipe esprimita de la knabo aŭ knabino ĵus atinganta sian adoleskecon. Tiam la sesa sento, la morala aŭ sento de personeco, montriĝas ĉar la Mi tiam estas pli pozitive ligita kun la korpo ol antaŭe. Estas ĉe ĉi tiu punkto, ke la principo de penso agas tra ĝia senco, la morala sento aŭ personeco. Tiusence la personeco estas nur reflekto de la Mi, la masko de la Mi, la falsa egoo. La Mi estas la individueco aŭ la perfektigita principo de la menso, responda al la komenca penado de la menso esprimi sin tra sia unua senco, la vidpovo, kun la responda forto de lumo kaj ĝia elemento fajro.

La sensoj estas reprezentitaj en la zodiako. Se diametro estas desegnita de la signa kancero (♋︎) al kaprikorno (♑︎), la okuloj en la kapo estas sur la horizontala linio en la zodiako, kiu dividas la sferon al supra kaj suba parto. La supra parto de la zodiako aŭ kapo estas la nedifestita, dum la malsupra duono de la zodiako aŭ kapo estas la duono manifestita kaj manifestanta. En ĉi tiu pli malalta montranta duono estas sep malfermoj, indikantaj sep centrojn, sed tra kiuj nuntempe nur kvin sensoj funkcias.

La principoj listigitaj de Mme. Blavatskij en teozofiaj instruoj estas: la fizika korpo (sthula sharira), la astra korpo (linga sharira), la vivprincipo (prana), la principo de deziro (kama), la menso (manas). La mensa principo estas de Mme. Blavatskij diris, ke ĝi estas la individua principo, kiu estas la sola el tiuj menciitaj de ŝi, kiu estas eterna, kaj la sola senmorta principo, kiu manifestiĝas en la homo. La pli altaj principoj ankoraŭ ne montriĝas, kaj tial estas reprezentitaj en la supra duono de la zodiako; sed tiom, kiom la principo de la menso estas tio, kio manifestas en la universo kaj homo, la signoj de la zodiako montras la manieron per kiu ĉi tiu principo estas disvolvita per kontakto kun la malsupraj transiraj principoj, en la natura ordo de involuciĝo al evoluo. Tiel, ekzemple, la unua mensa animo, kancero (♋︎), fruktas la ĝermon de vivo, leo (♌︎), kiu laŭgrade disvolviĝas en formon, virgo (♍︎), kaj kiu formo estas determinita de ĝia sekso kaj naskiĝo, libra (♎︎). Lia sekso esprimas kun la disvolviĝo de la komenco de la deziro, skorpio (♏︎). Ĉi tie finiĝas nur la fizika viro nur. Sed estas la internaj sensoj, kiel videbleco kaj klereco, kiuj korespondas al vidado kaj aŭdo. Ĉi tiuj kun la kapabloj de la menso havas siajn organojn kaj agokentrojn en la supra duono de la kapo. La menso kaj ĝiaj kapabloj devas esti disciplinitaj kaj evoluigitaj antaŭ ol la pli altaj principoj (atma kaj buddhi) povas aktiviĝi.

La homo komencas la sesan senton de personeco kaj moraleco, kiu aŭ gvidas aŭ estas gvidata de la penso sageca (♐︎). Ĉar la penso fariĝas strikte morala, kaj la sensoj estas uzataj en siaj taŭgaj funkcioj kaj ĝustaj uzoj, la penso kiel personeco kaj reflekto de la Mi estas en linio kun ĝia vera, la individueco aŭ menso, kiu estas la kompletigo de la sensoj nomante en agon la pli altan potencon de la menso. La organo tra kiu reflektas la personeco kaj sur kiu levas la moralan senson estas en ĉi tiu klasifiko reprezentita de la hipofiza korpo. La organo reprezentanta individuecon, kaprikornon (♑︎) estas la pinea glando. Kiel organo la hipofiza korpo estas lokita malantaŭe kaj meze inter la okuloj. La pinea glando estas iomete malantaŭ kaj super ili. La okuloj simbolas ĉi tiujn du organojn malantaŭ ili.

Niaj sentoj dum ni agas tra la centroj aŭ organoj en la kapo ne estas nuraj akcidentoj aŭ hazarda evoluo de medio. Ili estas ambaŭ la ricevantaj kaj operaciaj stacioj, de kiuj la pensulo, homo, povas ricevi instrukcion, kaj kontroli aŭ direkti la fortojn kaj elementojn de naturo. Ankaŭ ne estas supozite, ke la signoj de la zodiako estas la arbitra nomado de iuj konstelacioj en la ĉielo. La konstelacioj en la ĉielo estas simboloj kiel niaj propraj planedoj. La signoj de la zodiako reprezentas tiom multajn grandajn klasojn aŭ ordojn. Ĉe la kapo de ĉiu klaso aŭ ordo estas intelekto tro sankta por fari pli ol mencio al ni. De ĉiu tiel granda inteligenteco tie iom post iom procedas laŭ ordigita procesio ĉiujn fortojn kaj elementojn, kiuj konsistigas la korpon de la homo, kaj ĉiu tia havas sian respondecon en la korpo de homo, kiel diris.

La sensoj diferencas de la vera I kaj ne povas esti identigitaj kun ĝi. Ĉar la Mi eniras en kontakton kun la korpo, la sensoj trompas ĝin, ili venenas ĝin, ili sorĉas ĝin kaj ĵetas ĉirkaŭ si ĉarmon, kiun ĝi ne povas venki. La Mi ne devas esti perceptita de la sensoj; ĝi estas netuŝebla kaj nepalpebla. Ĉar ĝi venas al la mondo kaj estas ligita kun la sensoj, ĝi identigas sin kun iuj aŭ ĉiuj sensoj, ĉar ĝi estas en la fizika mondo de formoj, en kiuj nenio memorigas pri si mem, kaj ne post nelonge. suferado kaj multaj vojaĝoj, ke ĝi komencas identigi sin kiel distingitan de la sensoj. Sed en ĝia penado distingi sin unue iĝas eĉ pli enamiĝita kaj trompa.

En la infana ŝtato aŭ en primitiva viro ĝi havis la naturan uzon de ĝiaj sencoj, sed kun tiaj ĝi ne povis distingi sin mem. Per kultivado kaj edukado, la sensoj estis pli altaj. Ĉi tio estas reprezentita de la diversaj artaj branĉoj. Kiel, ekzemple, la skulptisto pli klare konceptas formon kaj proporcion kaj muldas la molan argilon aŭ ĉizas la solidan marmoron en formojn proksimigantaj la belecon, kiun lia menso konceptas. La artisto kun la kolora senco trejnas sian okulon por vidi kaj lia pensa principo koncipi belon ne nur en formo sed en koloro. Li detektas diferencojn en nuancoj kaj koloroj, kiujn la ordinara homo eĉ ne koncipas, kaj la primitiva viro aŭ infano nur vidas plaŭdon de koloro kontrastanta kun alia plaŭdo. Eĉ la ordinara edukado rigardante vizaĝon vidas nur la konturon kaj ricevas la ĝeneralan impreson de la koloro kaj trajtoj. De pli proksima inspektado li vidas, kion li ne povas nomi kiel iun specialan nuancon de koloro; sed la artisto ne nur samtempe ricevas ĝeneralan impreson pri la koloro, sed li povas inspekti detekti multajn nuancojn de koloro sur la haŭto, kiuj eĉ ne suspektas ĉeesti la ordinaran viron. La belaĵoj de pejzaĝo aŭ figuro plenumita de granda artisto estas nekomprenitaj de la ordinara homo, kaj nur vidataj kiel makuloj de la primitiva viro aŭ infano. Besto aŭ havas neniun konsideron pri koloro, aŭ estas nur ekscitita de ĝi. La infano aŭ primitiva viro devas esti trejnita por kompreni la ideon de ombroj de koloro kaj la perspektivo en pentraĵo. Komence pentraĵo ŝajnas esti nur plata surfaco, kiu estas malpeza aŭ malhela en certaj partoj, sed laŭgrade la menso estimas la antaŭan kaj la fonon kun la objektoj kaj atmosfero intervenantaj, kaj ĉar ĝi lernas estimi koloron la mondo aspektas malsama al ĝi . La infano aŭ primitiva viro nur rekonas sonon per la sento aŭ emocio, kiun ĝi produktas. Tiam ĝi distingas inter malkonsenta bruo kaj simpla melodio. Poste ĝi povas esti trejnita por estimi pli kompleksajn sonojn, sed nur la vera muzikisto kapablas distingi kaj estimi malharmonion de harmonio en granda simfonio.

Sed la ŝikeco, kiu rezultas el la kultivado de la sensoj, ligas lin eĉ pli proksime al la sensoj, kaj faras lin pli ilia sklavo ol ĝis nun. De ilia obeema servisto en nescio, li fariĝas ilia lojala sklavo kun kulturo, kvankam per edukado kaj kulturo li alproksimiĝas al la tempo de vekiĝo.

Ĉiu el la kvin sensoj estas aŭ alta aŭ malalta laŭ la uzo, kiun ĝi faras el ĝi per la personeco. Civilizacio kaj edukado tendencas ligi la Mi al la sentoj dum la Mi kaj la rezonadaj kapabloj devas esti aplikitaj al materialaj finoj kaj la Mi estas ligita al la mondo kaj al tio, kion ĝi erare konceptas kiel ĝiajn posedaĵojn. Perdoj, malriĉeco, doloro, malsano, malĝojo, problemoj de ĉiaj specoj, ĵetas la Mi reen al si mem kaj for de iliaj kontraŭuloj, kiuj allogas kaj trompas la Mi. Kiam la Mi estas sufiĉe forta, ĝi komencas diskuti kun si mem pri si. Tiam ĝi povas lerni la signifon kaj la veran uzon de la sensoj. I tiam lernas, ke ĝi ne estas el ĉi tiu mondo, ke ĝi estas mesaĝisto kun misio en ĉi tiu mondo. Ke antaŭ ol ĝi povas doni sian mesaĝon kaj plenumi sian mision, ĝi devas konatiĝi kun la sensoj kiel ili vere estas, kaj uzi ilin kiel ili devus uzi anstataŭ esti trompitaj kaj kontrolataj de ili.

Mi lernas, ke la sensoj estas vere la interpretistoj de la universo al ĝi, la Mi, kaj kiel tia oni devas doni spektantaron, sed ke la Mi devas lerni ilian interpretadon, kaj uzi ilin kiel tia. Anstataŭ esti trompita de ilia influo, mi lernas, ke nur per la regado de la sensoj ĝi kapablas interpreti la universon tra ili, kaj ke per ilia rego, ĝi, la Mi, plenumas devon donante formon al la senformaj kaj helpi pri materio en ĝiaj involuciemaj kaj evoluaj procezoj. La Mi tiam ankoraŭ pli lernas, ke malantaŭ kaj super la elementoj al kiuj li parolas per siaj sensoj estas inteligentecoj kaj ĉeestoj kun kiuj li povas komuniki per novaj kaj neuzitaj fakultatoj, kiuj venas kaj ekzistas per la taŭga uzo kaj regado de lia fizika sensoj. Ĉar la pli altaj kapabloj (kiel percepto kaj diskriminacio) disvolviĝas, ili anstataŭas la fizikajn sensojn.

Sed kiel mi povas konsciiĝi pri mi kaj konatiĝi kun ĝi? La procezo per kiu tio povas esti farita estas simple deklarita, kvankam por multaj ĝi povas esti malfacile realigebla. La procezo estas mensa procezo kaj estas la procezo de elimino. I eble ne tuj fariĝos, kvankam ĝi estas tute ebla se la klopodoj daŭros.

Tiu, kiu sukcesos elimini la sensojn, estu trankvile sidigita kaj fermu siajn okulojn. Tuj kuros en lian menson la pensojn de ĉiaj aferoj rilate al la sentoj. Li simple komencu la forigon de unu el la sensoj, diri la odoron. Tiam li tranĉu la senton de gusto, tiel ke li ne konscias ion ajn, kion li povas aŭ flari aŭ gustumi. Li daŭru forigante la senson de la vido, te diri, ke li ne konscios pensante laŭ iu ajn rimedo de io ajn en formo aŭ koloro. Li plu forigu la senton de aŭdo, tiel ke li konsciu pri neniu bruo aŭ sono, eĉ la zumado en la orelo, aŭ la cirkulado de la sango tra lia korpo. Li do plu iru forigante ĉian senton por ke li ne konscias sian korpon. Nun oni konceptos, ke ne estas lumo aŭ koloro, kaj ke nenio en la universo videblas, ke la sento de gusto perdiĝas, la senta flaro perdiĝas, ke nenio en la universo povas esti aŭdata, kaj ke ekzistas. nenia sento de sento.

Oni diros, ke tiu, de kiu la vidajxoj, aŭdoj, gustumado, odorado kaj sento estas forigitaj, ne ekzistas, ke li mortis. Ĉi tio estas vera. En tiu momento li estas morta, kaj li ne ekzistas, sed anstataŭe de eksstanco li havas Esti, kaj anstataŭ havi sensualan vivon, li estas.

Tio, kio restas konscia post la forigo de la sentoj, mi estas. En tiu mallonga momento de homo la homo estas lumigita per Konscio. Li havas scion pri mi kiel I, distingitan de la sensoj. Ĉi tio ne daŭros longe. Li denove fariĝos konscia de la sensoj, de la sensoj, de la sensoj, sed li scios ilin pro tio, kio ili estas, kaj li portos la memoron pri lia reala estaĵo kun li. Li eble laboros kun kaj tra la sentoj al la tempo, kiam li ne plu estos ilia sklavo, sed li mem estos ĉiam mem, ĉiam estos mi en la taŭga rilato al la sensoj.

Tiu, kiu timas morton kaj la procezon de mortado, ne devas partopreni ĉi tiun praktikon. Li devas iom lerni la naturon de morto kaj de liaj mensaj procezoj antaŭ ol iri serĉi I.