La Vorto-Fondaĵo

LA

Vorto

Vol. 12 OCTUBRE, NUR. Ne. 1

Kopirajto, 1910, de HW PERCIVAL.

ATMOSFEROJ.

Antaŭ, dum, kaj post ĉiu konkreta fizika manifestiĝo estas atmosfero. De sablo al tero, de likeno al giganta kverko, de bestkanto al homo, ĉiu fizika korpo ekestas en ĝia aparta atmosfero, konservas sian strukturon ene kaj finfine dissolvigxas en sian atmosferon.

La vorto devenas de la greka, atmos, signifanta vaporon, kaj sphaira, sfero. I estas la termino uzata por indiki la aeron, kiu ĉirkaŭas la teron, kaj sekve la ĉirkaŭan elementon aŭ influon, socian aŭ moralan, por kiu medio estas alia termino. Ĉi tiuj signifoj estas inkluzivitaj en la vorto kiel ĉi tie uzata, sed krome ĝi havas ĉi tie pli profundan signifon kaj pli vastan aplikan rangon. Krom ĝia limigita fizika importo, atmosfero devas esti konata kiel pli granda fizika influo kaj uzo, kaj oni devas kompreni, ke estas ankaŭ psika etoso, mensa atmosfero kaj spirita etoso.

La ĝermoj de ĉiuj vivaĵoj estas pendigitaj en la atmosfero antaŭ ol ili ekkreskas en la akvo aŭ sur la tero. La vivo necesa por ĉiuj fizikaj aferoj devenas kaj cirkulas tra la aero. La atmosfero donas vivon al la formoj de la tero kaj de la tero mem. La atmosfero donas vivon al maroj, lagoj, riveroj kaj ondoj. El la atmosfero venas la vivo, kiu subtenas arbarojn, vegetaĵarojn kaj bestojn, kaj homoj devenas de la atmosfero. La atmosfero transportas kaj transdonas lumon kaj sonon, varmon kaj malvarmon, kaj la parfumojn de la tero. En ĝi blovas la ventoj, falas la pluvoj, formiĝas nuboj, fulmaj fulmoj, ŝtormoj ekregas, koloroj aperas, kaj en ĝi okazas ĉiuj fenomenoj de naturo. En la atmosfero ekzistas vivo kaj morto.

Ĉiu objekto havas sian estadon en sia atmosfero. Ene de ĝia atmosfero okazas la fenomenoj de ĉiu objekto. Malkonekti aŭ fermi la objekton de ĝia atmosfero kaj ĝia vivo lasos ĝin, ĝia formo disfalos, ĝiaj partikloj apartiĝos kaj ĝia ekzisto ĉesos. Se la atmosfero de la tero povus esti fermita de la tero, la arboj kaj plantoj mortos kaj ne povus produkti manĝaĵon, akvo estus netaŭga por trinki, bestoj kaj viroj ne povos spiri kaj ili mortos.

Ĉar estas atmosfero de la tero, en kiu la tero spiras kaj vivas, konservas sian formon kaj havas sian estaĵon, same ekzistas la atmosfero en kiu, kiel infano, homo naskiĝas, kaj en kiu li kreskas kaj konservas sian estaĵon. . Lia atmosfero estas la unua afero, kiun homo prenas kaj estas la lasta afero, ke, kiel fizika estulo, li rezignas. La atmosfero de homo ne estas nedifinita kaj necerta kvanto, ĝi havas definitivan konturon kaj kvalitojn. I povas esti perceptebla al la sentoj kaj estas konata de la menso. La atmosfero de homo ne nepre similas al aosa amaso da nebulo aŭ vaporo. La atmosferoj de la estaĵoj, kiuj iras fari homon, havas siajn apartajn limojn kaj estas rilatitaj unu kun la alia per difinitaj ligoj, per aparta dezajno kaj laŭ leĝo.

Fizika homo en lia atmosfero similas al feto envolvita en ĝia amnio kaj chorion en procezo de disvolviĝo ene de sia pli granda atmosfero, la ventro. Ĉirkaŭ tri kvaronoj de la nutraĵo per kiu lia korpo estas konservita estas prenita tra lia spiro. Lia spiro ne estas nur kvanto da gaso, kiu fluas en liajn pulmojn. La spirado estas difinita kanalo per kiu la fizika korpo estas nutrata de ĝiaj fizikaj kaj psikaj medioj, ĉar feto estas nutrata de la sangofluo tra la utero kaj placento per sia umbilika ŝnuro.

La fizika etoso de homo konsistas el infinitezimaj kaj nevideblaj fizikaj partikloj, kiuj estas prenitaj en kaj forĵetitajn de la fizika korpo per la spiro kaj tra la poroj de la haŭto. La fizikaj eroj enportitaj tra la spiro kombinas kun tiuj de la korpo kaj konservas sian strukturon. Ĉi tiuj fizikaj partikloj estas tenataj en cirkulado de la spiro. Ili ĉirkaŭas la fizikan viron kaj tiel faras lian fizikan etoson. Fizika atmosfero estas susceptible al odoroj kaj incenso kaj produktas odoron, kiu estas de la naturo kaj kvalito de la fizika korpo.

Se oni povus vidi la fizikan etoson de homo, ĝi aspektus kiel nenombreblaj partikloj en ĉambro videbla per radio de sunlumo. Ĉi tiuj estus vidataj kiel rondirantaj aŭ turniĝantaj ĉirkaŭ la korpo, kaj ĉiuj moviĝas pro lia spiro. Oni vidus, ke ili kuras, ĉirkaŭas kaj revenas al sia korpo, sekvante ĝin kien ajn ĝi iras kaj influas la partiklojn de aliaj fizikaj atmosferoj kun kiuj ĝi kontaktiĝas, laŭ sia forto kaj la malstabileco de la fizika atmosfero, kiun ĝi kontaktas. . Estas per la kontakto aŭ kunfalado de fizikaj atmosferoj, ke infektaj malsanoj disvastiĝas kaj fizikaj infektoj donas. Sed onia fizika korpo povas esti preskaŭ imuna de fizika kontaĝo per purigado de ĝi pura kaj ekstere, per rifuzado de timo kaj konfido en onia sano kaj rezisto.

La psika etoso de homo trapenetras lian fizikan etoson. La psika etoso estas pli forta kaj pli potenca en sia influo kaj efiko ol la fizika. La psika viro ankoraŭ ne formiĝis, sed estas reprezentita laŭ formo de la astra formo korpo de la fizika viro. Kun la astra formo korpo kiel centro, la psika etoso ĉirkaŭas ĝin kaj la fiziko por distanco proporcia al ĝia forto. Se oni vidus ĝin, ĝi aperus kiel travidebla vaporo aŭ akvo. La fizika atmosfero aperos en ĝi kiel eroj aŭ sedimento en akvo. La psika etoso de homo povas esti komparata kun sfera oceano, kun siaj varmaj kaj malvarmaj fluoj, ĝiaj ondoj kaj ondaj movoj, ĝiaj kirloj kaj kirloj, ĝia driviĝo kaj subfluo, kaj la kreskado kaj falo de ĝiaj tajdoj. La psika etoso de homo iam batas kontraŭ la fizika korpo per sia astra formo korpo, kiel la oceano batas la bordon. La psika etoso superas kaj ĉirkaŭas la fizikan korpon kaj ĝian korpon de sento, la astra formo de korpo. La emocioj, deziroj kaj pasioj agas tra la psika etoso kiel la altiĝo kaj falado de la tajdoj, aŭ kiel la ŝaŭmanta kaj kurega kaj malŝparado de la akvoj kontraŭ la nudaj sabloj, aŭ kiel subfluo aŭ kirlakvo provante tiri ĉiujn objektojn en ĝia influo. , en si mem. Kiel la oceano, la psika etoso estas maltrankvila kaj neniam kontenta. La psika etoso predas al si mem kaj influas aliajn. Kiel ĝi enportas aŭ trapasas aŭ inundas la korpan formon, ĉiuj specoj de emocioj aŭ sentoj produktiĝas kaj ĉi tiuj agas precipe sur la sento de tuŝo, la interna tuŝo. Ĉi tio pelas iri eksteren en agado kaj sentas sin leviĝanta ondo kiu portas unu al sia objekto, aŭ ĝi kaŭzas sopiron al iu objekto kaj produktas senton kiel de forta tuŝo.

Cirkulante tra la astra formo de la korpo kaj ĉirkaŭante la fizikon, la psika etoso havas kiel unu el ĝiaj trajtoj tiun subtilan influon parolitan kiel persona magnetismo. I estas magneta en sia naturo kaj eble havas potencan allogon por aliaj. La psika etoso de homo influas aliajn kun kiuj li kontaktas, proporcia al ĝia forto aŭ persona magnetismo kaj laŭ la sentemo de aliaj homoj, tra iliaj psikaj medioj. Ĉi tiu psika etoso de unu persono instigas kaj agitas la psikan etoson de alia persono aŭ de multaj kaj de tiam agas sur la korpon aŭ korpojn; kaj la organoj de la korpo agitiĝas laŭ la naturo de la deziro aŭ emocio aŭ pasio, kiu regas. Ĉi tio povas esti farita per la nura ĉeesto de unu, sen uzo de vortoj aŭ agoj de iu ajn speco. Do iuj sentas sin devigitaj fari aŭ diri aferojn aŭ esprimi certajn emociojn, kiujn ili ne volus, se ne influitaj de la psika etoso aŭ persona magnetismo de tiu, kiu pelas aŭ altiras ilin. Tiu, kiu vidas, ke lia psika etoso influas alian kontraŭ tio, kion li scias esti bona, aŭ se li sentas, ke li estas troe influita, povas kontroli la agadon aŭ ŝanĝi la influon ne sankcii la emocion aŭ deziron sentitan kaj ŝanĝi sian penson. al temo de malsama naturo kaj tenante sian penson konstante al tiu temo. Ĉiu sento kaj sento de ĉia speco estas produktata per la propra psika etoso kaj la psika etoso de aliaj. La psika etoso de iuj personoj havas la efikon stimuli, eksciti kaj interesi tiujn kun kiuj ili kontaktas. Ĉi tio eble estas plaĉa naturo. Aliaj havas la kontraŭan efekton de enervanta aŭ mortiganta tiujn, kiujn ili renkontas, aŭ kaŭzas, ke ili perdas intereson pri aferoj.

La psika etoso estas la rimedo per kiu la menso agas sur la fizikan korpon per sia astra formo korpo, kaj ĝi estas la rimedo per kiu ĉiuj sensaj impresoj kaj sentoj estas komunikitaj al la menso. Sen la psika etoso, la menso de homo en ĝia nuna stato de disvolviĝo ne povos konscii aŭ komuniki kun kaj agi sur sia fizika korpo aŭ la fizika mondo.

En la nuna stato de la evoluo de la homaro la homo ne havas difinitan kaj bone difinitan mensan korpon dum sia fizika vivo. Sed estas difinita mensa atmosfero, kiu ĉirkaŭas kaj agas sur kaj tra lia psika etoso, kaj de tie sur la fizika korpo tra la spiro kaj per la nervaj centroj de la fiziko. La mensa etoso estas kiel sfero de elektro aŭ elektra energio, distingita de la magneta kvalito de la psika etoso. I rilatas al la psika medio kiam elektro estas al magneta kampo. La psika etoso allogas la mensan atmosferon kaj per la ago de la mensa atmosfero en kaj tra la psika etoso ĉiuj psikaj kaj fizikaj fenomenoj kaj manifestadoj estas produktitaj aŭ produktitaj.

La menso moviĝanta en ĝia mensa atmosfero ne sentas, kaj ne estas submetata al ia sento. Nur kiam ĝi agas tra kaj rilate al la psika etoso kaj la fizika korpo, ĝi senteblas kaj spertas senton. La menso en ĝia mensa etoso estas aktiva per pensado. La menso aganta en sia mensa atmosfero kaj en abstrakta pensado estas sensenca.

Nur kiam la penso estas en la psika etoso kaj ligita al la sensoj, la menso sentas sin.

La mensa atmosfero estas tiom necesa al homa vivo, ĉar la aero estas necesa al la tero kaj akvo kaj al la vivo de plantoj kaj bestoj. Sen la mensa atmosfero la homo povus ankoraŭ vivi, sed li estus nur besto, frenezulo aŭ idioto. Atmospherei estas pro la mensa atmosfero, ke la fizika homo ŝajnas esti kaj estas pli ol besto. Nur la psika etoso havas nek konscion nek moralajn timojn. ,I estas agadita kaj dominata de deziro, kaj neniel perturbas nocioj pri moraleco aŭ taŭga kaj malĝusta. Kiam la mensa etoso kontaktas kaj agas rilate al la psika etoso, la morala senco vekiĝas; la ideo pri ĝusta kaj malbono estas pripensita, kaj, kiam la ago konsiderata estas kontraŭa al la vekita morala sento, tiam konscienco flustras, Ne. Se la pensoj en la mensa atmosfero respondas al ĉi tiu Ne, la mensa etoso subtenas, trankviligas kaj kontrolas la tempesta psika etoso, kaj la kontemplita malmorala akto ne estas permesita. Sed kiam la deziro estas pli forta ol la penso pri rajto, la psika etoso elŝaltas la tempon, kiam la mensa etoso kaj la deziro funkciigas, kiel permesos cirkonstancoj kaj kondiĉoj.

La mensa etoso de homo influas aliajn laŭ malsama maniero al tiu de lia psika etoso. Lia psika etoso influas aliajn emociojn, kaj deziro estas la aktiva faktoro kaj sento estas la rezulto; dum, la mensa etoso tuŝas aliajn per mensaj procezoj. Pensoj estas la faktoroj per kiuj la mensaj procezoj daŭras. La operacioj de la psika etoso estas sensaciaj kaj rezultas en sento. Tiuj el la mensa etoso estas intelektaj, kaj pensas. La agado de la mensa en la psika etoso estas morala, kaj kiam la psika estas dominata de la mensa rezulto estas moralo.

Sendepende de la fizika korpo kaj de ĝia atmosfero kaj de la psika etoso de homo aŭ de aliaj, lia mensa etoso vekas, stimulas kaj kuraĝigas aliajn pensi kaj sugesti al ili temojn de penso, aŭ havas la efikon meti sur, premante , malklariganta kaj snufanta iliajn mensajn agadojn. Ĉi tio ne ĉiam faras kun intenco. Unu tiel influanta aliajn eble tute ignoras la efikojn; ĉi tiuj efikoj estas produktitaj kun aŭ sen lia intenco laŭ la potenco de liaj pensoj kaj la malstabileco de la mensa etoso de aliaj al ili. Tiuj de egalaj, aŭ preskaŭ egalaj, pozitivaj mensaj atmosferoj probable kontraŭstaras kaj kontraŭas se iliaj idealoj diferencas. Tia opozicio povas vekiĝi kaj disvolvi aŭ disvolvi la potencon pensi, kaj ĝi povas plifortigi la mensan etoson de ambaŭ aŭ ambaŭ, se ĝi ne produktas la kontraŭan efikon de superfortado kaj submetado.

La mensa atmosfero estas la peranto inter la fizika animala viro kun sia psika naturo, kaj la individueco aŭ la spirita homo. Per la mensa atmosfero kaj la pensoj funkciigantaj ĝin, la forta deziro en ĝia turbulenta psika etoso povas esti kontrolita kaj reguligita kaj la fizika homo faris perfektan instrumenton per kiu la deziroj estas inteligente funkciigitaj, la menso trejnita kaj plene konscia de mem kaj ĝia laboro en la mondo kaj konstante konscia senmorteco atingis.

Male al la psikaj kaj fizikaj viroj en iliaj psikaj kaj fizikaj atmosferoj, la spirita viro en sia spirita etoso havas restadon. Pro ĉi tiu difineco kaj restado de la spirita atmosfero de spirita homo la mensa atmosfero emanas, la psika etoso elvokita kaj la fizika estaĵo vokata en ekziston, ĉiu en kaj tra la alia, kaj ke la fizika, psika kaj mensa. atmosferoj estas formitaj post iom diferencaj de la spirita atmosfero.

Por ke la menso kontemplu ĝin kiel temon de penso, la spirita atmosfero de homo povas esti komparata al senkolora sfero de senbrila lumo kaj al spirita viro al tio, kio konscias kaj estas en la lumo. Kiel interrilato kaj proporcio, oni povas konsideri la mensan etoson kiel en la suba parto de la spirita, la psika en la mensa, la fizika en la psikaj medioj, kaj la fizika homo kiel la sedimento de ĉiuj.

Nek la spiritaj nek la mensaj atmosferoj povas esti viditaj de splaroj. La spirita atmosfero povas esti, sed ĝi kutime ne estas kaptita de la menso, nek sentita de persono, ĉar la menso plej ofte zorgas pri aferoj de la sensoj. Eĉ kiam la spirita estas konsiderata, oni parolas pri ĝi laŭ senco, sed la spirita homo kaj la spirita atmosfero ne estas de la sensoj nek de la agadoj de la menso. La spirita etoso ne kutime sentas homo, ĉar la psika etoso estas tiom tumulta kaj maltrankvila, ke homoj ne povas kompreni la spiritan potencon nek interpreti ĝian ĉeeston. Oni povas senti sian spiritan atmosferon per sento aŭ preskribo, ke li, la "Mi", daŭros kiel konscia estaĵo malgraŭ la morto. La konscia kontinueco de "mi" sentos sin pli reala ol morto. Pro la psika etoso, la menso miskomprenas kaj misinterpretas la senton de la kontinueco de "mi" kaj donas valoron al la personeco (te la senco de mi kaj ne la fakultato de mi), kiu havas fervoran deziron. daŭrigota. Kiam la menso kontemplas la spiritan etoson, la spirita etoso ekkaptas pacon kaj silentan potencon kaj nevundeblecon. La spirita etoso donas al la menso kredon, pli profundan kaj daŭranta ol iuj ajn impresoj, kiuj povas esti produktitaj de atestaĵoj aŭ logiko. Pro la ĉeesto de la spirita etoso, la enkarniĝa menso fidas kaj certigas ĝian senmortecon.

La enkarniĝinta parto de la menso ne longe pripensas la spiritan viron, kiam la spirita etoso ekkonas ĝian ĉeeston, ĉar la spirita atmosfero estas tiom apartigita al la psika etoso, ke ĝi produktas timon, trankvilon, potencon kaj ĉeeston. , tro stranga por esti kontemplita de la homa menso sen timo nek timo. Tiel, kiam la spirita etoso sin konas per sia ĉeesto, la menso estas tro timema por esti ankoraŭ kaj scii ĝin.

Malmultaj homoj pensis pri la temo de atmosfero aplikata al homo individue. Eble la diferencoj kaj interrilatoj ekzistantaj inter fizika, psika, mensa kaj spirita viro kaj iliaj respektivaj atmosferoj ne estas konsiderataj. Tamen, se la menso koncernas sin kun la temo de atmosferoj kaj esploras inteligente, novaj kampoj malfermiĝos kaj nova lumo estos ĵetita sur la manieron per kiu influoj estas kaŭzitaj de homo sur aliaj. La studento trovos kial li kaj aliaj havas ĉiun tiajn kontraŭajn kaj multflankajn naturojn, kaj kiel ĉiu naturo de ĉiu viro akiras provizoran kontrolon de siaj agoj kaj tiam donas lokon al la sekva. Sen klara kompreno de la homaj atmosferoj, oni ne bone komprenos la internon de fizika naturo kaj la subestajn leĝojn regantajn fizikajn fenomenojn, nek li povos trovi, inteligente, eniri kaj agi en iu ajn el la mondoj per kiuj li estas ĉirkaŭita. Oni scias malmulte pri la temo de atmosferoj, sed neniu konas la efikojn, kiujn produktas atmosferoj de homo sur li kaj sur aliaj.

Se persono sidas sola kaj la nomo de alia estas anoncita, la nomo tuj havos ĝian efikon. Kiam la alia eniras, malsama efiko estas produktata ĉar la fizika etoso de la vizitanto influas la fizikan etoson de tiu, kiu ricevas lin. Ĉiu estas neeviteble influita de la fizika atmosfero de la alia, kiu povas esti agrabla aŭ ne, laŭ la simileco aŭ kontraŭeco de la naturo de la fizikaj partikloj, el kiuj ĉiu fizika atmosfero konsistas. La fizika korpo de ĉiu altiras aŭ forpuŝas la alian; aŭ ili povas esti tiel preskaŭ similaj laŭ kvalito, ke ili ne repelos nek allogos sed estu "hejme" en la kunularo de la alia.

Aliaj faktoroj tamen trudas sin. Ili estas la psika etoso de ĉiu. La fizikaj atmosferoj de la du eble konsentas aŭ kontraŭas unu la alian. Ĉi tiu interkonsento aŭ opozicio estos plifortigita aŭ malpliigita per la maniero, laŭ kiu la psikaj medioj influas unu la alian. Krom la deziro, kiu estas dumtempe aktiva en ĉiu el la psikaj medioj kaj krom la intenco de la vizito, ekzistas la subesta naturo kaj magneta kvalito de la psika etoso de ĉiu, kiu influos la subestantan naturon kaj psikan atmosferon de la alia. . Tiel vekos antagonismoj, kolero, envio, amareco, malamo, ĵaluzo aŭ iu ajn el la pasioj, aŭ amika, bonkora, bonkora sento de varmo, ĝojo aŭ entuziasmo. Ĉi tiuj efikoj estas produktitaj de la agado de la principo de deziro en la magneta baterio, la astra formo korpo. La astra formo korpo generas magnetan fluon, kiu eliras de ĉiuj partoj tra la fizika korpo, sed precipe de la manoj kaj la torso. Ĉi tiu fluo funkcias kiel milda aŭ forta flamo, kiu kaŭzas, ke la psika etoso de unu moviĝu en mildaj aŭ fortaj ondoj, kiuj eniras kaj atakas aŭ miksas sin kun la psika etoso de la alia. Se tio plaĉas al la alia, lia atmosfero akceptas, donas kaj respondas al la influo kaj agas laŭ la alia; se la naturo kontraŭas la psikan atmosferon en sia speco kaj kvalito, la atmosferoj tiam kolizios kaj agos en simila maniero kiel kiam du tre ŝarĝitaj fluoj de aero renkontiĝas; ŝtormo estas la rezulto.

En la momento, aŭ post la renkontiĝo de la fizikaj kaj psikaj atmosferoj, la mensa atmosfero de ĉiu asertas sin, kaj laŭ ilia relativa forto kaj potenco unu el la mensaj atmosferoj influos kaj kontrolos la fizikajn kaj psikajn atmosferojn kaj influos la mensan atmosferon de la alia. Se la fizikaj kaj psikaj atmosferoj estas agrablaj unu al la alia, kaj se la mensa etoso koincidas kun ili, bona naturo regas kaj harmonio estas establita inter la du. Sed frotado, malbonfarto aŭ malferma milito ekzistos laŭ la malkonsentoj inter la fizikaj kaj psikaj kaj mensaj atmosferoj de la du viroj.

Se la menso de unu estas bone trejnita kaj havas sian psikan naturon bone sub regado, ĝi povos influi la menson kaj kontroli la psikan etoson de la alia. Sed se neniu menso regas sian propran psikan etoson, la plej forta el la du psikaj medioj influos kaj regos la psikajn kaj mensajn atmosferojn de la alia.

Se komerca pozicio kaj socia pozicio kaj aferoj de la fizikaj sensoj estas la aferoj plej zorgataj, tiam ili plej influos la alian personon. Se li estas imponega, simpatia kaj facile movita de emocioj kaj sentoj, li estos plej tuŝita de la psika etoso de la novulo. Se li konsideras aferon bone antaŭ ol agi, se li estas donita al analizaj esploroj kaj esploroj, se li pezas homon per sia mensa potenco kaj ne per la emocioj, kiujn li povas produkti, nek per fizikaj ecoj, tiam li estos pli inklina al kaj influita de la mensa atmosfero de la alia. Laŭ la simileco de speco la mensa etoso de unu renkontos kaj konsentos kun tiu de la alia kaj laŭ sia potenco ĝi estos influita aŭ gvidata de la alia. Sed se unu mensa atmosfero ne devus esti simila al la alia, tiam estos opozicio kaj disputo, ĝis unu el la du konsentos aŭ cedos al la alia, krom se la du mensaj atmosferoj, kiuj estas malsamaj en speco devus esti preskaŭ egale akordigita kun kvalito, aŭ se la psikaj medioj estas sufiĉe fortaj por malebligi interkonsenton kaj malhelpi ilin resti kontraŭaj kaj reciproke kontraŭaj.

Ordinara menso estas nekapabla agi rekte tra ĝia mensa atmosfero sur la mensa atmosfero de alia, do ĝi agas aŭ estas induktita de ĝia psika etoso por agi tra ĝi sur la mensa atmosfero de la alia. La menso eniras la cerbon kaj movas la sentan korpon de formo kaj deziro. Per agado de la menso kun deziro kaj formo, lango de nevidebla lumo estas elsendita de inter la brovoj kaj la frunto. Do agado, unu menso salutas, defias aŭ salutas, la menson de la alia tra sia mensa etoso; lia menso agas simile kaj starigas stacion ĉe lia frunto; la du stacioj tiel establitaj brilas kaj ricevas mesaĝojn tra ĉiu mensa atmosfero. Vortoj povas esti uzataj por konektiĝi aŭ kunporti la staciojn, sed laŭ sia potenco ĉiu mensa atmosfero efikas aliflanke sendepende de vortoj.

Por ke la fizika atmosfero de iu influas la fizikan etoson de alia, la fizika korpo devas esti proksima. Se la psika etoso de unu influas tiun de alia, kutime necesas ke ĉiu fizika korpo estu en vido aŭ aŭdado de la alia. La fizika korpo kutime bezonas, ĉar la psika etoso agas tra kaj ĉirkaŭ ĝi. Krom en specialaj kazoj, onia psika etoso ne estas sufiĉe forta por agi je longa distanco sur la psika etoso de alia. Se onia mensa atmosfero estis ligita kun tiu de alia, fizika proksimeco ne estas necesa por ke li influu la mensan atmosferon de tiu alia. Laŭ lia penso, oni konektas sian mensan atmosferon kun la mensa etoso de alia. Tra la mensa atmosfero penso povas esti induktita en aŭ sugestita al alia.

La spirita atmosfero de la persono envenanta en la ĉambron eble estas, sed malofte estas samtempe perceptita de la menso. Estas nekutime, ke la spirita etoso de homo sufiĉe kontaktas kun lia menso kaj lia psika naturo por esti sentita aŭ perceptita de alia. Tamen estas eble, ke lia spirita etoso, eĉ ne tuŝante lian psikan etoson, eble estos sufiĉe forta por kaŝi sian ĉeeston kaj percepti la mensajn kaj psikajn atmosferojn de alia, kaj ke tiu alia spirita atmosfero povas esti alportita rilate al siaj aliaj atmosferoj. Kiam onia spirita atmosfero estas prononcata, ĝi agas sur alian sendepende de sia rezonanta povo kaj lia psika naturo, kaj produktas trankvilon kaj trankvilecon, kaj dum tiu tempo lia spirita atmosfero rilatas kaj influas kaj povas regi siajn mensajn kaj psikajn atmosferojn.

Ĉio ĉi povas esti farita aŭ kun aŭ sen la uzo de vortoj, kaj kvankam la spirita naturo de la du viroj ne estas menciita. Tiuokaze la latenta forto kaj fido kaj celo restus kun kaj influus tiun, tiel influita post la foriro de la alia. Tamen, se oni devus paroli pri la temo de spirita viro kaj tiu, kies spirita atmosfero estas forta, devas veki kaj stimuli la atmosferojn de la alia per la temo de religio aŭ de la individua spirita viro, tiam tia tiel ekscitita havus similajn. aspiroj kiel tiu, de kiu li estis influita. Sed post kiam tiu influo estis forigita, kaj laŭ la forto de lia spirita aŭ mensa aŭ psika etoso kaj al la adapto de ĉiu el ili al la alia, li agos per tiu atmosfero, kiu estas plej forta. Se lia spirita regado superas siajn aliajn atmosferojn, la ideoj donitaj kaj akceptitaj regos; lia menso konsentas kaj lia psika etoso povas esti akordigita kun ili. Sed se lia menso regas la aliajn atmosferojn, eĉ se la ideoj estas akceptitaj, ili estos pezigitaj kaj mezuritaj kaj mekanike traktataj de lia menso. Ĉi tiu meanika interpretado de la spirita potenco donita ekskludos de lia menso la lumon de lia spirita atmosfero. Sed se lia menso ne estas sufiĉe forta kaj ne povas per argumentoj kaj logikoj fermi sian spiritan el lia psika etoso, tiam lia psika etoso estos vekita en religian fervoron; emocio regos lian menson. La spirita lumo donita al li estos interpretita laŭ siaj sensoj kaj li influos aliajn kaj estos mem regita de religiaj sentoj kaj emocia sentimentaleco.

Pro la diferencoj inter ĉiu atmosfero de homo estas malfacile, ke du viroj kaj iliaj respektivaj atmosferoj miksas, konsentas, aŭ taŭgas inter si, krom se ĉiu el la atmosferoj de unu el la viroj estas en sama speco kiel la de la alia, kaj krom se la kvalito kaj potenco de ĉiu atmosfero estas adaptita al la respektiva atmosfero de la alia. Do kompromiso estas kutime farata inter homoj kaj iliaj medioj.

Kiam du kune estas en ĉambro kaj kompromiso estas farita, kombinaĵo estas farita inter iliaj atmosferoj. La eniro de tria persono nepre ŝanĝos la kombinaĵon. La nova faktoro detruos la kompromison kaj aŭ ĵetos en malharmonio la atmosferojn de la du, aŭ li enkondukos elementon kiu pli egale ekvilibrigos, pacigos, rilatos kaj provizos interkonsentojn inter la viroj kaj medioj. Post momento nova kombinaĵo estas farita inter la tri viroj kaj iliaj atmosferoj. La eniro poste de kvara kaj kvina viro produktos ŝanĝojn kaj diferencojn kaj novajn kombinaĵojn inter la atmosferoj dum ĉiu nova faktoro estas enmetita. En la sama maniero, la kombinaĵo de la atmosferoj faritaj de donita nombro de viroj estos ŝanĝita kaj nova farita dum ĉiu forlasas la ĉambron. La karaktero de ĉi tiu ĝenerala atmosfero decidas laŭ la kvalito kaj potenco de ĉiu el la atmosferoj de ĉiu el la viroj.

Per la ĉeesto de unu aŭ multaj viroj ĉambro kaj domo donis al ĝi atmosferon karakterizan por la pensoj kaj deziroj de tiuj, kiuj vivas aŭ vivis aŭ vizitadis ĝin. Ĉi tiu atmosfero trapenetras la ĉambron aŭ domon tiom longe post la foriro de ĝiaj loĝantoj kiel la forto de iliaj pensoj kaj deziroj determinas ĝin; ĝi povas esti sentita aŭ perceptita de iu, kiu eniras tiun ĉambron aŭ domon.

Ĉiu loko, kie homoj kunvenas, havas sian apartan etoson, kies naturo aŭ karaktero estas determinata de la pensoj, deziroj kaj agoj de la homoj. Teatroj, alkoholaj butikoj kaj hospitaloj, malliberejoj, preĝejoj, salonoj kaj ĉiuj publikaj aŭ privataj institucioj, ĉiuj havas siajn karakterizajn atmosferojn, kiujn ĉiuj povas senti. La plej sensentaj kaj densaj homoj ne estas imunaj de la efiko de ĉi tiuj atmosferoj, sed ili estos sentitaj aŭ perceptataj pli akre de tiuj, kies sentoj estas pli senseblaj kaj viglaj.

Vilaĝo, urbo, granda urbo havas sian apartan etoson. Homoj perceptanta aŭ sentanta ĝian karakteron estas tenita for de aŭ iras al tiu loko laŭ la atmosferoj de tiu loko produktas ilian efikon sur la homaj atmosferoj. Unu estos impresita de la diferenco inter batalkampo, pilka grundo, kureja aŭtoveturejo, tendar-kunveno aŭ tombejo. Liaj impresoj estas produktitaj de la impresoj de iliaj diversaj atmosferoj sole.

Lokoj vizitataj de homoj ne estas la solaj lokoj, kiuj havas karakterizajn atmosferojn. Lokoj kie la piedo de homo malofte trafis ĉiun sian propran etoson. Unu, kiu vojaĝis tra grandaj arbaroj, super larĝaj ebenaĵoj, trans senhomaj dezertoj, suprenirantaj nuboj, aŭ kiu descendis en minojn, eniris kavernojn, aŭ serĉis en la kavaĵojn de la tero, scios, ke ĉiu tia loko estas trapasita kaj ĉirkaŭas influon, kiun la naturo estas nekonfuzebla. Ĉi tiu influo estas komunikita al la atmosfero de la viro de la atmosfero de la loko.

Ĉiu nacio aŭ lando havas sian propran etoson, kiu diferencas de tiu de aliaj nacioj kaj landoj. Germana, Franca, Angla, Hinda, Ĉina, aŭ Araba, diferencas de la alia. Kiam viro de unu nacieco eniras alian landon, li portas kun si apartan atmosferon al la lando en kiu li naskiĝis kaj bredis. Lia etoso sentos la homojn de la nacio esti malsamaj al la propraj. Ĉi tiu rimarkinda diferenco ŝuldiĝas al la atmosfero de lia lando, kiu karakterizas lin ĉar lia individueco estas influita de lia nacia atmosfero.

La spirito de nacio manifestiĝas tra la atmosfero. Ĉi tiu nacia spirito aŭ atmosfero impresas la nenaskitan infanon, kaj post naskiĝo la atmosfero de lia lando impresas kaj laboras en la infanon kaj junecon kaj manifestas sin en li kiel kutimoj kaj kutimoj kaj antaŭjuĝoj, laŭ sia posteno en la vivo kaj maniero de reproduktado. La bebo ensorĉas kaj greftis en siajn proprajn atmosferojn la nacian etoson. Ĉi tiu gravuraĵo aŭ greftado aŭ kolorigado de la nacia en ĉiun individuan etoson li manifestas kiel "patriotismo", kaj povas esti vidata ankaŭ en tio, kio nomiĝas naciaj kutimoj kaj tendencoj kiuj eble eĉ, kaj ofte, influas lian pensmanieron.

La etoso de lando influas tiujn, kiuj naskiĝis en ĝi kaj tiuj, kiuj loĝas en ĝi. Laŭ la forto kaj potenco de siaj spiritaj kaj mensaj kaj psikaj kaj fizikaj atmosferoj la homo influos la atmosferojn de la lando, en kiu li vivas. Li estos allogita aŭ repuŝita de la atmosferoj de lando, laŭ la rilato ekzistanta inter siaj propraj atmosferoj kaj la naturo aŭ motivo, kiu regas ilin.

La menso kutime korpigas en nacio kies atmosfero estas plej agrabla al sia propra. Sed ofte okazas, ke menso enkorpigas, kie la nacia etoso tute diferencas de la propra. Ĉi tio ŝuldiĝas al karmaj kaŭzoj, kiuj povas esti komplika. Sed tiu, kiu tiel enkarnigas, probable forlasos la landon kaj elektos alian, kiu estos pli agrabla al sia superreganta etoso.

Oni povas lerni multon pri la naturo de ĉiu el liaj atmosferoj per rimarkado de kiel kaj en kio parto de lia konsistigo li estas trafita de iuj el la homoj kiujn li renkontas, kaj kiel liaj agoj kaj vortoj kaj ĉeesto influas aliajn. Li ne faru ĉi tion pro sencela scivolo nek pro amo al eksperimento, sed por ke li lernu kiel eble plej bone en la mondo en sia laboro en la mondo. Li ne devus meti aliajn "provojn", nek provi malkovri tion, kion ili kaŝus de sia avizo. Se li provos influi aliajn per siaj kaj iliaj atmosferoj per tiaj motivoj, li ne multe progresos en siaj studoj, sed malhelpos kaj konfuzos sian propran mensan atmosferon kaj kion li eble provis pri ili reagos kaj movos lin kaj influos lin. lia propra psika etoso.

Tiu, kiu estas influata de influoj kaj ne kapablas kontroli ilin, devas forteni sin de grandaj homamasoj, kie ekscito emas kaj evitu homamasojn, ĉar la homamaso estas trempata de pasio kaj deziro, kiuj instigos ĉi tiujn fortojn en sia propra psika etoso kaj eble kondukos lin fari agojn, kiujn li bedaŭros en sobraj momentoj, aŭ la homamaso povas kaŭzi vundon de li ĉar li ne cedas kaj agas laŭ la impulsoj, per kiuj la popolo estas kontrolita.

La celo de la studado de atmosferoj devas esti, ke homo venu al scio mem, kaj ke li povu alporti siajn atmosferojn al siaj taŭgaj rilatoj kun si; ke li sciu la diferencon inter la pli malalta kaj la pli alta; ke li povas plibonigi la pli malaltan per la pli alta; kaj ke ĉiu estos perfektigita en sia propra mondo.

Por ke homo havu egalan kaj tutan ĉirkaŭaĵon kaj progresu laŭgrade ol ĉiu el liaj atmosferoj devas agi kaj ĉiuj kunlabori kune por reciproka bono. La enkarniĝinta menso devas konscii pri ĉiu el la atmosferoj kaj labori en kaj tra ili inteligente. Por fari tion, ago estas necesa. La fizika atmosfero estas tuŝita de fizika ago, la psika etoso per deziro, la mensa atmosfero per pensado, kaj la spirita atmosfero per la fido je tio, kion oni scias.

Por onies atmosferoj estu ĉiuj rilatoj inter si, devus esti sinsekvaj aŭ samtempaj agoj en ĉiu. Devus ekzisti tia agado, kiu vekos ĉiun el la atmosferoj kaj same invokos la scion aŭ la lumon pri ĉiuj. Fizikaj parolado aŭ vortoj parolitaj agos sur la fizika etoso, deziro agos per la vortoj kaj agos la psikan etoson, penso donos direkton al la deziro kaj ekfunkcios la mensan atmosferon, kaj fido en la scio de ĉiuj rilatas. la spirita al la aliaj atmosferoj.

Alvoko al kaj alvokado al la plej alta memo povas tiel esti farita de lia parolita vorto, serioze dezirante ĝin scii, per pensado de la signifo kaj de profunda fido en la ĉeesto de la spirita memo, al kiu estas alvokita.

Kiel fadeno trapasanta ĉiun el la atmosferoj kaj konektado kun fizika homo, estas tio, kio rilatas ĉiun al la alia kaj per kiu la menso en ĝia fizika korpo povas ekkonscii pri ĉiuj kaj ĉiuj ĝiaj atmosferoj kaj adaptiĝi al si mem. taŭga rilato al ĉiu atmosfero. Ĉi tio ne estas necerta; ĝi estas vereco. La menso en la fizika korpo estas ĉe unu fino de la fadeno; la subesta individuo "Mi estas" estas ĉe la alia fino. Al la enkarina menso ŝajnas, ke ekzistas neniu alia fino ol tiu, ĉe kiu ĝi estas; alie, se ĝi opinias, ke estas spirita fino, ĝi ne konsideras, kiel atingi tiun finon. La fino, kiu estas en la fiziko, povas atingi la spiritan finon. La maniero atingi ĝin kaj kunigi la finojn estas per pensado. Penso ne estas la vojo, sed penso faras aŭ preparas la vojon. La vojo estas la fadeno. Penso vojaĝas laŭ ĉi tiu fadeno kaj malkovras ĝin kaj inspiras ĝin. La fadeno mem estas tio, kio konscias tra ĉiuj atmosferoj. Pensi pri ĝi estas la komenco; konscii estas la malfermo de la vojo. Daŭrigante pensante pri ĝi kaj etendante la konscian principon, la enkarna menso fariĝas konscia pri si mem kaj konscia pri sia pli alta memo ĉe la alia fino de la konscia principo, kaj dum daŭra peno la finoj fariĝos unu.