Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

ADEPTOJ, MAESTROJ KAJ MAHATMAS

(Konkludita)

KUN la temo de pureco, oni lernas pri la temo de manĝaĵo. Tiu, kiu eniris la lernejon de la majstroj, devas lerni, kiaj estas liaj bezonoj de manĝaĵo, kaj kiajn kaj la kvanton, kiujn oni devas preni. La speco de manĝaĵo kiun li bezonas, por komenci, dependos de liaj digestaj kaj asimilaj povoj. Iuj akiras nur iomete da nutraĵoj. Malmultaj kapablas nutri multon el malmulte da manĝo. Viro ne bezonas ĝeni, ĉu ne pritrakta tritiko, flakita rizo, viando, fiŝo aŭ nuksoj, estas la taŭga manĝaĵo por li. Honesteco diros al li, kion li bezonas manĝi. La speco de manĝaĵo bezonata por unu mem nomumita en la lernejo de la majstroj estas vortoj kaj pensoj.

Vortoj kaj pensoj estas tro simplaj por plej multaj homoj, sed ili agos por la disĉiplo. Ili estas kion li bezonas. Vortoj kaj pensoj estas la manĝaĵo, kiun oni povas uzi en la komenco, kaj vortoj kaj pensoj estos uzataj de nun, kiam li estas pli ol homo. Nuntempe vortoj malmulte valoras kaj estas nur malplenaj sonoj, kaj pensoj povas trovi neniun loĝejon, kaj pasi nedigestitajn tra la menso. Dum oni studas vortojn kaj lernas ilian signifon, ili estas por li kiel nutraĵo. Ĉar li kapablas vidi novajn aferojn kaj malnovajn aferojn en la vortoj, li prenas novan mensan vivon. Li komencas pensi kaj plaĉas al la penso kiel lia manĝaĵo. Li havas novajn uzojn por sia mensa digestiva vojo.

Nuntempe la mensoj de homoj estas nekapablaj digesti vortojn kaj asimili pensojn. Sed fari tion respondas unu, kiu estus disĉiplo. Vortoj kaj pensoj estas lia dieto. Se oni ne povas krei ilin mem, li devas uzi tiajn kiajn li havas. La menso prenas, cirkulas, digestas kaj asimilas sian manĝaĵon legante, aŭskultante, parolante kaj pensante. Plej multaj homoj kontestus preni drogojn kaj venenajn kaj nedigeblajn aĵojn kiel manĝaĵon kun iliaj supoj, salatoj kaj viandoj, por ke tio ne kaŭzu vundon kaj postulu la kuraciston; sed ili legos kun avideco la plej novan flavan romanon kaj familian paperon, kun siaj seksperfortoj, murdoj, krudeco, korupteco kaj abomena adoro al riĉeco kaj la plej nova ekscelenco de la modo. Ili aŭskultos kalumniojn kaj kalumnii aliajn, ĝuante trompojn super la teo aŭ karta tablo, ĉe la opero aŭ post preĝejo, kaj ili pasigos neparajn momentojn en planado de sociaj konkeroj, aŭ pripensos novajn entreprenojn ĝuste ene de la limoj de juro; Ĉi tio tra la plej granda parto de la tago, kaj nokte iliaj sonĝoj estas pri tio, kion ili aŭdis kaj pensis kaj faris. Multaj bonaj aferoj estas faritaj kaj aperis multaj bonkoraj pensoj kaj agrablaj vortoj. Sed la menso ne prosperas pri tro miksita dieto. Ĉar la korpo de homo konsistas el la manĝaĵo, kiun li manĝas, tiel ankaŭ la menso de homo konsistas el la vortoj kaj la pensoj, kiujn li pensas. Kiu estus disĉiplo de la majstroj bezonas simplan manĝon de klaraj vortoj kaj sanaj pensoj.

Vortoj estas la kreantoj de la mondo, kaj pensoj estas la movaj spiritoj en ili. Ĉiuj fizikaj aferoj estas vortoj, kaj pensoj vivas en ili. Kiam oni eksciis iom pri la temoj pri pureco kaj manĝaĵo, kiam li kapablas iom distingi la diferencon inter sia personeco kaj la estaĵo, kiu loĝas ĝin, lia korpo havos novan signifon por li.

Viroj jam estas iome konsciaj pri la potenco de penso kaj ili uzas ĝin, kvankam senpripense. Trovinte la gigantan potencon, ili ĝojas vidi ĝin fari aferojn, ne pridubante la rajton. Povas kosti multe da doloro kaj malĝojo antaŭ ol oni rimarkos, ke penso povas fari malbonon same kiel bonon, kaj pli da malbono ol bono estos farita uzante penson kiel movan potencon, krom se la procezoj de penso estas konataj, la leĝoj regantaj ilin obeitaj, kaj tiuj uzantaj tiun potencon pretas konservi puran koron kaj diri neniun mensogon.

Penso estas la potenco, kiu kaŭzas la homon vivi de vivo al vivo. Penso estas la kaŭzo de tio, kio nun estas homo. Penso estas la potenco, kiu kreas liajn kondiĉojn kaj medion. Penso provizas lin per laboro kaj mono kaj manĝaĵo. Penso estas la vera konstruanto de domoj, ŝipoj, registaroj, civilizoj kaj la mondo mem, kaj penso vivas en ĉiuj ĉi. Penso ne vidiĝas per la okuloj de la homo. Homo rigardas per siaj okuloj la aĵojn, kiujn konstruis penso; li eble vidas penson vivanta en la aferoj, kiujn ĝi konstruis. Penso estas konstanta laboristo. Penso funkcias eĉ per la menso, kiu ne povas vidi la penson en la aferoj, kiujn ĝi konstruis. Kiel homo vidas penson en aferoj, la penso fariĝas ĉiam pli aktuala kaj pli reala. Tiuj, kiuj ne povas vidi la penson en aferoj, devas servi sian metilernadon ĝis ili povas, tiam ili fariĝos laboristoj kaj poste mastroj de la pensado anstataŭ esti blindigitaj de ĝi. Homo estas la sklavo de la penso, eĉ dum li opinias sin sia mastro. Grandegaj strukturoj aperas laŭ la ordono de lia penso, riveroj ŝanĝiĝas kaj montetoj forprenitaj laŭ lia penso, registaroj kreiĝas kaj detruiĝas de lia penso, kaj li pensas, ke li estas la majstro de penso. Li malaperas; kaj li venas denove. Denove li kreas, kaj denove malaperas; kaj tiel ofte, kiam li venos, li estos dispremita, ĝis li lernos koni penson kaj vivi en la penso anstataŭ ĝia esprimo.

La cerbo de homo estas la utero, en kiu li konceptas kaj portas siajn pensojn. Por koni penson kaj la naturon de penso, oni devas okupiĝi pri penso kaj pensi pri ĝi kaj ami ĝin kaj esti fidela al ĝi, kaj labori por ĝi laŭ la legitima maniero, kiun la subjekto mem konigos al li. Sed li devas esti vera. Se li permesas al sia cerbo amuzi temojn de penso malfavoraj al tiu de lia elekto, li estos la amanto de multaj kaj ĉesos esti la vera amanto de tiu. Lia progreso estos lia ruino. Li mortos, ĉar penso ne akceptis lin en ĝian sekreton. Li ne estos lerninta la veran potencon kaj celon de pensado.

Kiu pensos nur kiam kaj tiel longe kiel li bonvolas pensi, aŭ tiu, kiu pensas ĉar temas pri sia afero pensi, reale ne pensas, tio estas, li ne trairas la procezon formi penson kiel ĝi devus formiĝu, kaj li ne lernos.

Penso trairas la procezon de koncepto, gestado kaj naskiĝo. Kaj kiam oni konceptas kaj portas penson per gestado kaj naskas ĝin, tiam li scios pri la potenco de penso, kaj ke penso estas estaĵo. Por naski penson, oni devas pensi kaj devas mediti pri ĝi kaj esti fidela al ĝi, ĝis lia koro kaj lia cerbo donos varmon al ĝi. Ĉi tio povas daŭri multajn tagojn aŭ multajn jarojn. Kiam lia subjekto respondas al lia aĉa menso, lia cerbo rapidiĝas kaj li konceptas la subjekton. Ĉi tiu koncepto estas kiel lumigado. La temo estas konata al li, do ŝajnas. Sed li ankoraŭ ne scias. Li havas nur ĝermon de scio, la rapidigitan ĝermon de penso. Se li ne nutras ĝin, la ĝermo mortos; kaj dum li malsukcesas nutri ĝermon post ĝermo, li fine ne povos elpensi penson; lia cerbo fariĝos senfrukta, senfrukta. Li devas trairi la periodon de gestado de la penso kaj alporti ĝin al la naskiĝo. Multaj viroj koncipas kaj naskas pensojn. Sed malmultaj homoj portos ilin kaj alportos ilin bone formitaj al la naskiĝo, kaj malpli multaj ankoraŭ kapablas aŭ sekvos la procezon de disvolviĝo de la penso pacience, konscie kaj inteligente ĝis sia naskiĝo. Kiam ili kapablas tion, ili povas konstati sian senmortecon.

Tiuj, kiuj ne kapablas koncepti penson kaj sekvi ĝin tra ĉiuj ĝiaj ŝanĝoj kaj periodoj de disvolviĝo kaj observi ĝian naskiĝon kaj kreskon kaj potencon, ne devas malfortigi sian menson kaj teni ilin nematuraj per senutilaj bedaŭroj kaj senutilaj deziroj. Estas preta rimedo per kiu ili eble maturiĝos por pensado.

La rimedo, per kiu oni povas fari sin maturigi kaj taŭga por penso, estas unue havigi kaj apliki la simplan purigadon al la koro, kaj samtempe studi vortojn. Vortoj signifas malmulte por ordinara homo. Ili signifas multon por tiuj, kiuj konas la potencon de penso. Vorto estas enkorpigita penso. Ĝi estas penso esprimita. Se oni prenos vorton kaj karesos ĝin kaj enrigardos ĝin, la vorto, kiun li prenas, parolos al li. Ĝi montros al li sian formon kaj kiel ĝi estis farita, kaj tiu vorto, kiu antaŭe estis por li malplena sono, aldonos al li sian signifon kiel lian rekompencon pro tio, ke ĝi alvokis ĝin al la vivo kaj donis al ĝi kunulecon. Unu vorton post la alia li eble lernos. Leksikonoj donos al li preterpasan konaton kun vortoj. Verkistoj, kiuj povas fari ilin, metos lin sur pli konatan bazon. Sed li mem devas elekti ilin kiel siajn gastojn kaj kunulojn. Ili fariĝos konataj al li kiam li trovas ĝojon en ilia kompanio. Per tiaj rimedoj homo fariĝos kapabla kaj preta por gravedi kaj porti penson.

Estas multaj pensmanieroj, kiuj devas veni en la mondon, sed homoj ankoraŭ ne kapablas naski ilin. Multaj estas koncipitaj, sed malmultaj ĝuste taŭgas. Viraj mensoj estas nevolaj patroj kaj iliaj cerbo kaj koro estas malveraj patrinoj. Kiam onia cerbo koncipiĝas, li allogas kaj la gestado komenciĝas. Sed plejparte la penso estas ankoraŭ naskita aŭ aborta ĉar la menso kaj la cerbo estas malveraj. La penso, kiu estis elpensita kaj elpensita en la mondon ĝuste esprimita, suferas morton ofte, ĉar tiu, kiu portis ĝin, turnis ĝin al siaj egoismaj finoj. Sentante la potencon, li prostituis ĝin laŭ siaj propraj projektoj kaj igis la povon elpensi siajn finojn. Tial tiuj, kiuj eble alportis en la mondon pensojn bonajn kaj bonajn, rifuzis al ili naskiĝi kaj naskis monstruojn sur sia loko, kiuj ne preterpasas kaj disbatos ilin. Ĉi tiuj monstraj aferoj trovas fruktodonan grundon en aliaj egoismaj mensoj kaj faras grandan damaĝon en la mondo.

Plej multaj homoj, kiuj pensas, ke ili pensas, tute ne pensas. Ili ne povas aŭ ne naskas pensojn. Iliaj cerboj estas nur la kampoj, kie estas preparitaj ankoraŭ naskitaj pensoj kaj abortaj pensoj aŭ tra kiuj pasas la pensoj de aliaj viroj. Ne multaj viroj en la mondo vere pensas. La pensuloj provizas la pensojn prilaboritajn kaj enkonstruitajn sur la kampoj de aliaj mensoj. La aferoj, kiujn homoj eraras kaj kiujn ili pensas, ili opinias, ne estas legitimaj pensoj; tio estas, ke ili ne estas koncipitaj kaj naskitaj de ili. Multa el la konfuzo ĉesos dum homoj pensas malpli pri multaj aferoj kaj provas pensi pli pri malpli da aferoj.

Oni ne devas malestimi la korpon, nek esti honorita. Ĝi devas esti zorgita, respektata kaj taksata. La korpo de homo devas esti la kampo de siaj bataloj kaj konkeroj, la halo de liaj komencaj preparoj, la ĉambro de lia morto, kaj la utero de sia naskiĝo en ĉiun el la mondoj. La fizika korpo estas ĉiu el ĉi tiuj.

La plej granda kaj plej nobla, la plej sekreta kaj sankta funkcio, kiun la homa korpo povas plenumi, estas naski. Estas multaj specoj de naskiĝo, kiujn eblas al la homa korpo doni. En sia aktuala stato ĝi nur povas naski fizikan, kaj ne ĉiam taŭgas por tiu laboro. La fizika korpo ankaŭ naskas korpon adeptan, kaj tra la fizika korpo povas naskiĝi ankaŭ la mastro-korpo kaj la mahatma korpo.

La fizika korpo disvolviĝas kaj ellaboras en la pelva regiono kaj naskiĝas de la seksloko. Korpa adepto disvolviĝas en la abdomina regiono kaj pasas tra la abdomina muro. Majstro-korpo estas portata en la koro kaj supreniras tra la spiro. La mahata korpo estas portata en la kapo kaj naskiĝas tra la tegmento de la kranio. La fizika korpo naskiĝas en la fizikan mondon. La adeptan korpon naskiĝas en la astra mondo. La mastro-korpo naskiĝas en la mensa mondo. La mahata korpo naskiĝas en la spirita mondo.

Homoj bonintencaj, kiuj serioze pridubas la probablon, ĉu ekzistas tiaj estaĵoj kiel adeptoj, mastroj aŭ mahatoj, sed kiuj nun kredas, ke neceso ilin postulas kaj ke ili estas probablaj, indignos kontraŭi, kiam oni diras, ke adeptoj naskiĝas tra la abdomina muro. , mastroj naskiĝas el la koro kaj ke la mahatmo naskiĝas tra la kranio. Se estas adeptoj, mastroj kaj mahatmoj, ili devas iamaniere ekzisti, sed laŭ grandioza, glora kaj supera maniero, kaj fariĝante estuloj laŭ sia potenco kaj splendo. Sed pensi pri sia naskiĝo tra la korpo de amiko aŭ propra korpo, la penso ŝokas al onia inteligenteco kaj la aserto ŝajnas nekredebla.

Tiuj, al kiuj ĉi tio ŝajnas ŝoka, ne povas esti kulpigitaj. Estas stranga. Sed fizika naskiĝo estas tiel stranga kiel aliaj naskiĝoj. Sed se ili revenos memore al la jaroj de frua infanaĝo, eble ili memoros, ke ili tiam spertis ŝokon tiel severan. Iliaj mensoj malmulte zorgis pri vidpunktoj pri si mem kaj pri la mondo ĉirkaŭ ili. Ili sciis, ke ili vivas kaj ke ili venas de ie kaj estis kontentaj en la penso ĝis iu alia infano klarigis, kaj tiam ili estis maltrankviligitaj aŭ kuraĝis demandi patrinon. Tiuj tagoj pasis; ni nun vivas en aliaj. Sed kvankam pli maljunaj, ni ankoraŭ estas infanoj. Ni vivas; ni atendas morton; ni antaŭĝojas pri senmorteco. Kiel infanoj, ni supozas, ke ĝi estos iel mirakla, sed malmulte zorgas pri niaj mensoj. Homoj pretas esti senmortaj. La menso saltas ĉe la penso. La preĝejoj de la mondo estas monumentoj al la deziro de la senmorta koro. Kiel ĉe infanoj, nia modesteco, bona senco kaj lernado sentas ŝokon aŭdante naskiĝojn de senmortaj korpoj. Sed la penso fariĝas pli facila kiam ni maljuniĝas.

La disĉiplo de la sinjoroj rigardas sian korpon malsame ol kiam li estis infano de la mondo. Dum li purigas sian koron kun honesto, kaj ne mensogos, lia koro fariĝas utero, kaj en pureco li pensas en sia koro penso; li konceptas la majstran penson; tio estas la senmakula koncepto. Ĉe senmakula koncepto la koro fariĝas utero kaj havas la funkciojn de utero. En tiaj tempoj la organoj de la korpo havas malsaman rilaton unu kun la alia ol ĉe fizika koncepto. Ekzistas analoga procezo en ĉiuj manieroj de naskiĝo.

Korpaj korpoj malofte estis koncipitaj en pureco. Ili kutime estis - ĉar koncipitaj en maljusteco - naskitaj en doloro kaj timo, afliktitaj de malsano kaj pereintaj al morto. Se korpaj korpoj estus koncipitaj pure, tra la periodo de gestado ĝis naskado en pureco, kaj tiam estis inteligente breditaj, vivus en ili homoj kun tia fizika povo kaj potenco, ke la morto malfacilus preterpasi ilin.

Por ke la korpoj estu koncipitaj pure, la viro kaj la virino devas trairi periodon de mensa provado kaj korpa preparado antaŭ ol la koncepto estu permesita. Kiam la fizika korpo estas uzata por legitimiĝado aŭ alia prostituado, ĝi ne taŭgas aliĝi al dignaj homaj korpoj en la mondon. De kelka tempo tamen korpoj venos en la mondon, kiel ili nun faras. Virtaj mensoj serĉas indajn korpojn en kiuj enkarniĝi. Sed ĉiuj homaj korpoj estas por la mensoj, kiuj atendas sian pretecon eniri. Diversaj kaj dignaj fizikaj korpoj devas esti pretaj kaj atendi la superajn mensojn de la nova vetkuro.

Post fizika konceptado kaj antaŭ ol la feto prenis novan vivon, ĝi trovas sian nutraĵon en ĝia koruso. Post kiam ĝi trovis vivon kaj ĝis la naskiĝo, ĝia patrino estas liverata de la patrino. Per ŝia sango la feto nutras sin de la koro de sia patrino.

Ĉe senmakula koncepto estas ŝanĝo en la rilato de la organoj. Ĉe la senmakula koncepto, kiam la koro fariĝis utero por la preparado de la mastro-korpo, la kapo fariĝas la koro, kiu nutras ĝin. La majstra penso koncipita en la koro sufiĉas por si mem ĝis la kreskanta korpo prenos novan vivon. Tiam la kapo, kiel koro, devas provizi la manĝaĵon, kiu naskigos la novan korpon. Ekzistas cirkulado de penso inter la koro kaj kapo, kiel ekzistas inter la feto kaj la koro de sia patrino. La feto estas korpa korpo kaj nutrata per sango. La majstra korpo estas korpa penso kaj devas esti nutrata de penso. Penso estas ĝia manĝaĵo kaj la nutraĵo per kiu la mastro-korpo estas nutrata devas esti pura.

Kiam la koro estas sufiĉe purigita, ĝi ricevas ĝermon pri la kvintesenco de sia vivo. Poste malsupreniras radion tra la spiro, kiu fekundas la ĝermon en la koro. La spiro, kiu tiel venas, estas la spiro de la patro, la mastro, la propra supera menso, ne enkarniĝinta. Ĝi estas spiro vestita per la spiro de la pulmoj kaj venas en la koron kaj descendas kaj rapidigas la ĝermon. La mastro korpo supreniras kaj naskiĝas tra la spiro.

La korpo de la mahatmo estas koncipita en la kapo kiam la masklo kaj la virina ĝermoj de la sama korpo estas tie renkontitaj per radio de supre. Kiam ĉi tiu granda koncepto okazas, la kapo fariĝas utero, kie ĝi estas koncipita. Kiel dum feta disvolviĝo, la utero fariĝas la plej grava organo en la korpo kaj la tuta korpo kontribuas al ĝia formado, do kiam la koro aŭ kapo agas kiel utero la tuta korpo estas uzata ĉefe kaj ĉefe por kontribui al la subteno de la koro kaj kapo.

La koro kaj kapo de homo ankoraŭ ne pretas esti la centroj de operacioj por la korpo de mastro aŭ mahatmo. Ili nun estas centroj, el kiuj naskiĝas vortoj kaj pensoj. La koro aŭ kapo de homo estas kiel ventroj, en kiuj li konceptas kaj naskas aferojn de malforteco, forto, beleco, potenco, amo, krimo, malvirto kaj ĉio, kio estas en la mondo.

La generativaj organoj estas la fokusoj de procreado. La kapo estas la krea centro de la korpo. La homo povas esti uzata kiel tia, sed tiu, kiu faros el ĝi la uteron de kreado, devas respekti ĝin kaj honori ĝin kiel tia. Nuntempe viroj uzas sian cerbon por malcxasteco. Se temas pri tio, la kapo ne kapablas naski grandajn aŭ bonajn pensojn.

Tiu, kiu nomumas sin disĉiplo en la lernejo de la majstroj, kaj eĉ por iu ajn nobla celo de la vivo, povas konsideri sian koron aŭ kapon kiel la modistoj kaj naskiĝlokoj de liaj pensoj. Kiu penadis sin en la senmorta vivo, tiu, kiu scias, ke lia koro aŭ kapo estas la sanktulo de sanktejoj, ne plu povas vivi la vivon de la sentima mondo. Se li penos fari ambaŭ, liaj koro kaj kapo estos kiel lokoj de malcxasteco aŭ adultado. La avenuoj kondukantaj al la cerbo estas kanaloj laŭ kiuj kontraŭleĝaj pensoj eniras interparoladon kun la menso. Ĉi tiuj pensoj devas konserviĝi. La maniero malhelpi ilin estas purigi la koron, elekti dignajn pensmanierojn kaj vere paroli.

Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj povas esti konsiderataj kiel pensoj kaj ili utilos al la pensulo kaj lia raso. Sed ĉi tiuj subjektoj profitos nur tiujn, kiuj uzos sian kialon kaj plej bonan juĝon en la konsidero. Neniu deklaro farita pri ĉi tiu afero devas esti akceptita krom se ĝi alvokas la menson kaj koron kiel veraj, aŭ krom se ĝi estas elprenita kaj pruvita de onia sperto kaj observado de la vivo, kaj ŝajnas akceptebla kiel en harmonio kun la estontaj progresoj, evoluado kaj evoluo. de homo.

La antaŭaj artikoloj pri adeptoj, mastroj kaj mahatmoj povas utiligi la bonintencan homon, kaj ili povas fari al li neniun damaĝon. Ili ankaŭ povas utili al la senpripensa homo, se li observos la konsilojn donitajn kaj ne provos fari aferojn, kion li legas de li, sed kiuj ne estis skribitaj.

La mondo estis informita pri adeptoj, mastroj kaj mahatoj. Ili ne premos sian ĉeeston sur virojn, sed atendos ĝis la homoj povas vivi kaj kreski en ĝi. Kaj viroj vivos kaj kreskos en ĝi.

Du mondoj serĉas eniron aŭ rekonon en la menson de homo. La homaro nun decidas, kiun el la mondoj ĝi preferos: la astra mondo de la sensoj aŭ la mensa mondo de la menso. Homo ne kapablas eniri ĉu, sed li lernos eniri unu. Li ne povas eniri ambaŭ. Se li decidas por la astra mondo de la sencoj kaj laboras por tio, li venos sub la avizon de la adeptoj, kaj en ĉi tiu vivo aŭ venontoj li estos ilia disĉiplo. Se li decidos por la evoluo de sia menso, li same ĝustatempe estos rekonita de la majstroj kaj fariĝos disĉiplo en ilia lernejo. Ambaŭ devas uzi sian menson; sed li el la sencoj uzos sian menson por akiri aŭ produkti la aĵojn de la sencoj kaj akiri eniron en la internan sensan mondon, kaj dum li provas pensi pri ĝi kaj tenas la penson en sia menso kaj laboros por akiri eniron, la interna senta mondo, la astra mondo, fariĝos pli kaj pli reala por li. Ĝi ĉesos esti spekulado kaj eble estos konata al li realaĵo.

Tiu, kiu konus la mastrojn kaj enirus la mensan mondon, devas dediĉi la potencon de sia penso al la disvolviĝo de sia menso, al la uzo de la fakultatoj de sia menso sendepende de siaj sencoj. Li ne devas ignori la internan sensan mondon, la astran mondon, sed se li rimarkas ĝin, li devas provi uzi siajn fakultatojn ĝis ĝi malaperas. Pripensante kaj eĉ provante pensi pri la mensa mondo, la menso atentiĝas al ĝi.

Nur eta dispartigo, vualo, disigas la penson de homo disde la mensa mondo, kaj kvankam ĝi ĉiam ĉeestas kaj lia denaska regno, ĝi ŝajnas stranga, fremda, nekonata, al la ekzilo. Homo restos ekzilo ĝis li gajnis kaj pagos sian respecon.

Fine