Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

ADEPTOJ, MAESTROJ KAJ MAHATMAS

(Daŭrigo)

FIGURO 33 estas donita ĉi tie por montri la naturon de ĉiu el la rasoj, kiuj kontribuas al la kreo de homo, kiel kaj sub kio dominanta karaktero kaj signo ĉiu vetkuro komenciĝas kaj disvolviĝas kaj finiĝas, kaj kiel ĉiu vetkuro rilatas kaj influas tiujn, kiuj antaŭas. aŭ kiuj sekvas ĝin. Kelkaj sugestoj indikos iom da tio, kio troveblas en ĉi tiu simbolo.

la figuro 33 montras la grandan zodiakon kun sep pli malgrandaj zodiacoj. Ĉiu el la sep ĉirkaŭas unu el la sep pli malaltaj signoj de la granda zodiako. En la suba duono de la granda zodiako oni desegnas malpli multajn zodiakojn, unu en la alia, en la proporcioj ĝis nun donitaj en figuro 30, kaj simbolante respektive la fizikan homon kaj la fizikan mondon, la psikan viron kaj la psikan mondon, la mensan viron kaj la mensan mondon kaj la spiritan viron kaj la spiritan mondon.

La horizontala diametro de ♋︎ al ♑︎ de la granda zodiako estas la linio de manifestiĝo; supre estas tio, kio estas nemanifestita, malsupre estas la manifestita universo. En ĉi tiu figuro estas montritaj sep vetkuroj sur kvar aviadiloj, la aviadiloj estante la spirita aviadilo kun kiu komenciĝas ♋︎ kaj finiĝas per ♑︎, la mensa ebeno kiu komenciĝas per ♌︎ kaj finiĝas per ♐︎, la psika ebeno komenciĝas per ♍︎ kaj finiĝas per ♏︎, kaj la fizika ebeno de ♎︎ , kiu estas la pivota ebeno por la supraj tri ebenoj en iliaj involuciaj kaj evoluaj aspektoj.

La vertikala diametro, de al ♎︎ , simbolas konscion; ĉi tio etendiĝas tra la nemanifestita kaj la manifestita. Ĉi tiuj du linioj, la vertikala kaj horizontala, validas en la senco ĉi tie uzata por la granda zodiako; ne al la sep pli malgrandaj zodiakoj reprezentantaj ĉi tie la sep rasojn. En la kvara vetkuro, la vetkuro de ♎︎ , la linio simbolanta konscion estas vertikala, kiel al la horizontala diametro de la granda cirklo, kaj identa kaj koincida delvis kun la linio simbolanta konscion en la granda zodiako. Ĉi tio ne estas afero de akcidento.

La malsupra duono de la granda cirklo simbolas la horizontalan diametron aŭ linion de manifestiĝo de la sep rasoj disvolvitaj, implikantaj kaj evoluantaj. De la centro, la punkto, ĉe kiu la materio (tio estas la spirito-materio, la duobla manifestiĝo de substanco) konsciiĝas, radias sep liniojn, kiuj, etenditaj, parte koincidas kun la diametroj de la sep pli malgrandaj zodiakoj. Ĉi tiuj vertikalaj diametroj, ĉiu de ♈︎ al ♎︎ en la malgrandaj rondoj, simbolu la linion laŭ kiu ĉiu raso evoluas konscie. La horizontala diametro en ĉiu zodiako de la sep de ♋︎ al ♑︎, estas kurba linio, koincida, en figuro 33, kun la periferio de la granda zodiako.

Ĉiu raso komencas sian evoluon ĉe la signo ♋︎ en sia propra zodiako, atingas sian mezan punkton je ♎︎ kaj finiĝas ĉe ♑︎.

La dua vetkuro komenciĝis ĉe la mezo aŭ ♎︎ de la unua vetkuro kaj je ♋︎ de sia propra zodiako, kaj finiĝis je ♑︎ de sia propra zodiako kaj en la mezo de la tria raso, kiu estis la komenco de la kvara raso. La tria vetkuro komenciĝis ĉe la fino de la unua, la mezo de la dua kaj finiĝis ĉe la mezo de la kvara vetkuro, kio estis la komenco de la kvina vetkuro. La kvara vetkuro komenciĝis ĉe la fino de la dua vetkuro, kio estis la mezo de la tria vetkuro, kaj finiĝas ĉe la mezo de la kvina vetkuro, kio estis la komenco de la sesa vetkuro. La kvina vetkuro komenciĝis ĉe la fino de la tria vetkuro, kio estis la mezo de la kvara vetkuro, kaj finiĝos ĉe la mezo de la sesa vetkuro, kiu estos la komenco de la sepa vetkuro. La sesa vetkuro komenciĝis ĉe la fino de evoluo de la kvara vetkuro kiu estis la mezo de la kvina vetkuro, kaj ĝi finiĝos ĉe la mezo de la sepa vetkuro.

La unua vetkuro komenciĝis kun la komenco de la universo, kiu eliris el la nemanifestita. La unua vetkuro komenciĝis ĉe sia signo ♋︎ kaj fariĝis konscio nur ĉe sia meza periodo, kiam ĝi atingis sian ♎︎ , kiu estis la komenco de sia linio de konscio. La linio de sia konscio estis kaj estas ankaŭ la linio de manifestiĝo de la granda zodiako. La unua vetkuro ne finiĝis. Ĝi ne mortas dum la periodo de manifestiĝo.

La evoluo de la sepa vetkuro komenciĝos ĉe la fino de la kvina vetkuro kiu estas la mezo de la sesa vetkuro kaj estos kompletigita en sia signo de ♑︎, kiu estos en la nemanifestita. Ĝia linio de konscio kompletigas la linion de manifestiĝo de la granda zodiako. Pli povus esti skribita en klarigo de Figuro 33, sed la antaŭaj sufiĉas por klarigi la simbolecon rilatantan al la afero ĉi tie traktita.

Estas granda diferenco inter iu, kiu fariĝas sperta antaŭ ol fariĝi majstro kaj la adepto, kiu naskiĝas post sia mastro. La diferenco estas, ke la unua speco de adepto havas nenaskantan menson, dum la majstro, la menso, havas tute evoluintan spertulon. La kompetentulo de la majstro ĉiam povas agi konforme al la leĝoj de la mensa mondo, ĉar la majstro agas tra li kaj li respondas al pensado pli volonte ol la cerbo respondas al la ago de la menso. La adepto, kies menso estas ne naskita, agas laŭ la leĝoj de la deziro-mondo, sed li ne povas aŭ ne scias klare la leĝon super li, ĉirkaŭ li, kiu estas la leĝo de la tempo, la leĝo de la mensa mondo. Li ne povas regi ĝin, nek li povas agi perfekte konforme al ĝi. Li agas laŭ la leĝo de la astra mondo, la mondo de internaj sensoj, kiun mondo estas reflekto kaj reago de la fizika mondo kaj de la mensa mondo. La kompetentulo kun sia unnaska menso plej verŝajne restos ankoraŭ ne naskiĝinta en la mensa mondo ĉe la fino de la manifesto de la ciklo de mondoj. La majstro de la majstro leviĝis kaj naskiĝis laŭleĝe de la menso, kaj lia heredaĵo estos la mensa mondo, en kiu li pasos post kiam la majstro fariĝos mahatma.

La kompetentulo kun la unborn menso ne havas la sendependan uzon de la mensaj kapabloj, kvankam ĉi tiuj kapabloj estas uzitaj de li en pli aŭ pli prononcata grado ol la inteligenta homo de la mondo povas uzi ilin. La sendependa kaj inteligenta uzo de la mensaj kapabloj apartenas ekskluzive al la disĉiplo de la mastroj, kiu lernas uzi ilin plene nur kiam li fariĝas majstro.

La sendependa kaj inteligenta uzado de la fokusa fakultato kaŭzas, ke la memdeterminita disĉiplo fariĝu kaj konsistigas lin akceptita disĉiplo en la lernejo de la mastroj. La libera uzado de la bildo kaj la mallumaj kapabloj apartenas al la adepto, kiu estas farata de sia majstro. La libera uzo de la tempo kaj motivaj fakultatoj havas nur la majstro. Sed la majstro ne povas plene kaj libere uzi la lumon kaj la I-am-kapablojn, kvankam li scias pri ili kaj ili agas tra siaj aliaj kapabloj. La libera uzado de la lumo kaj I-am-kapabloj estas nur fare de la mahatma.

La majstro havas plenan posedon kaj uzas sian tempon kaj bildon kaj fokuson kaj mallumajn kaj motivajn kapablojn, sendepende de la internaj sensoj, kiel vido, aŭdo, gusto, odoro, tuŝo, moralo kaj mi sentas, aŭ ilian agadon en la fizika mondo . Anstataŭ malfeliĉa rubo aŭ mondo de mallumo kaj konfuzo, la mastro scias, ke la fizika mondo estas loko, kie la ĉielo regos. Li vidas la fizikan mondon pli bela ol okuloj povas vidi, loko kie harmonioj triumfas, kiujn la orelo ne povas detekti, kaj kie formoj estas pli grandaj ol la menso de homo povas imagi. Li vidas ĝin kiel la loko de ŝanĝo kaj elprovo, kie ĉiuj estaĵoj povas esti purigitaj, kie la morto devas venki ĉiujn, laŭ kiu la homo povos scii kaj distingi la veron de la falsaĵo, kaj kie li iam iros marŝi kiel la sinjoro kaj mastro de siaj formoj, la konkerinto de iluzio, dum li ankoraŭ uzas ĝin por tiuj estaĵoj, kiuj estas trapasintaj ĝin en la veran.

El la mensa mondo, la ĉiela mondo, la majstro agas tra la interna mondo de la sensoj en la fizikan mondon kaj uzante la internajn sensojn kaj la korpon, li regas ilin per siaj kapabloj. Per siaj mensaj kapabloj per siaj sensoj kaj en lia fizika korpo, li povas interpreti la iluzion de materio en la tri mondoj de ĝiaj transformoj. Per sia fokusa fakultato li povas enigi la fizikan mondon kaj prezenti tie la pensojn de la mensaj kaj formoj de la astraj mondoj. Li povas percepti la astran kaj mensan tra la fiziko. Li vidas la harmoniojn kaj belojn de la kombinaĵoj de la fizika, astrala kaj mensa. Tra lia tempa fakultato la majstro povas aŭdi kaj vidi la atomojn de tempo kiel ili konstante fluas tra la fizika afero kaj sur, kaj li scias la mezuron kaj daŭron de formo farita fizika, ĉar li konas la tonon al kiu ĝi estas difinita kaj sonas. . Per ĉi tiu tono, kiu estas la tempa limo kaj mezuro, li scias la periodon, kiun la formo daŭros ĝis la fizika afero en la formo daŭras sur kaj en la tempon de kiu ĝi venis. Per lia bilda fakultato la majstro povas krei formon kaj igi ĝin videbla per la fluo en kaj tra ĝi de la tempaj unuoj, la tempaj atomoj. Per la bilda fakultato li povas kaŭzi, ke formoj aspektas senlime grandaj aŭ senfine malgrandaj. Li eble pligrandigas aŭ pligrandigas molekulon laŭ la grandeco de la mondo, aŭ igas mondon aperi tiel malgranda kiel molekulo. Ĉi tio lin faras subtenante la formo en lia bildo kaj pliigante aŭ reduktante lia grandeco pere de lia fokuso.

Per sia fokusa fakultato la majstro eniras aŭ forlasas la fizikajn, psikajn mondojn aŭ iujn ajn partojn de ili. Per la fokusa fakultato, li rilatigas kaj adaptas la kapablojn inter si kaj al la sensoj, per kiuj la fakultatoj povas agi.

Per la malluma povo li povas malaperigi aŭ transformi iun ajn el la formoj, kiujn li vokis al ekzisto. Tra la malhela fakultato li povas dormi en ajna estulo, kiu spiras. Per ekzercado de la malluma fakultato la majstro povas malhelpi la homajn mensojn eniĝi en la sferojn de la mensa mondo antaŭ sia tempo, kaj li foje faras tion kiam eniro kaŭzus, ke lia ekvilibro estas, aŭ li povas doni al ili potencon submeti aliajn mensojn. al sia propra kaj li faras ĝin por kontroli homojn, kiuj trejnas siajn mensojn kun la celo kontroli aliajn. Per ekzercado de la malhela fakultato, en la menso de viro li povas igi la viron konfuzi, konfuzi, kaj forgesi la objekton, kiun li havis. Per malluma fakultato majstro povas malkaŝi la sensojn kaj malebligi scivolemajn kaj scivolemajn homojn malkovri tion al kiu ili ne rajtas. Per ekzercado de la malluma fakultato, la majstro kontrolas la scivoleman sensadon, legadon aŭ scion de la pensoj de aliaj. Per la malluma fakultato la majstro malebligas al tiuj, kiuj serĉas egoistajn celojn, lerni vortojn kaj ilian potencon.

Per uzado de lia movokapablo la majstro konas la motivojn de viroj, kiuj instigas ilin al agado. La majstro scias, per la rimedo, ke la motivoj de la homo estas la ĉefprelokoj de sia vivo kaj ke ili, kvankam ofte nekonataj al homo, estas la kaŭzoj de ĉiuj aferoj de graveco en lia vivo. Per sia motivata fakultato li scias, ke motivoj estas la kaŭzoj de pensado, kiuj kreas ĉion en la tri manifestitaj mondoj. Per la motivata fakultato la majstro konas la specojn kaj klasojn kaj gradojn de ĉiuj pensoj, pri kiuj homoj kapablas, kaj pensojn kiel estaĵoj de la mensa mondo. Per la motivata fakultato li scias pri la naturo de sia propra mastro-korpo kaj pri sia propra motivo, per kiu ĝi venis en plenecon. Per sia motivata fakultato li povas sekvi la trajnojn de penso, kiuj estis ellaboritaj en la alveno en plenecon de sia tempo en la mensa mondo. Tra lia motivata fakultato li rigardas la aliajn motivojn, kiujn li eble havas sed ne agis. Kompare de lia motivo kun aliaj motivoj, li povas juĝi kaj juĝi sian propran motivon, kiu estas la kaŭzo de lia agado en la tri mondoj. Per sia motivo li scias, kio estas kaj tiel elektas sian laboron kiel majstro. Per sia motivata fakultato li scias, ke lia laboro ankoraŭ ne estas farita, se li pasos en la spiritan mondon kiel mahatma. Per sia motivata fakultato li scias, ke li havas troan vivon, venkas morton, ke li estas senmorta kaj ellaboris la karmon de la vivo de la korpo per kiu li atingis, sed ke li ne tute elĉerpis la karmon de ĉiu kaj de ĉiuj personecoj, per kiuj la menso enkarnigis, aŭ ke li havas devojn, devojn, pri kiuj li ne povis sin absolvi en la nuna vivo, ĉar tiuj, al kiuj li ŝuldas ŝuldon aŭ estas devigata, ne estas en homa formo. Li scias, ke kvankam li eble elpensis sian tutan propran karmon, elĉerpis la karmon de ĉiuj liaj vivoj, eble ankoraŭ necesos, ke li prenu alian homan formon aŭ multajn homajn formojn, kiel devo, al kiu li eble promesis sin. al la mondo kaj tiel decidite de la motivoj, kiuj kaŭzis la prenon de lia promeso. Per sia fakultato, la majstro konas la kaŭzojn, kiuj determinis lian laboron.

Laŭ la tempa fakultato li scios pri la periodoj kaj aspektoj kaj la cikloj de sia propra laboro kaj, de la periodoj de tiuj kun kiuj kaj por kiuj li laboros. De lia bilda fakultato, li eble konas la formojn en kiuj ili aperos. Li scias, ke lia propra formo kaj trajtoj estos proksimume kiel ili nun estas en fizika skizo. De la malhela fakultato li scios kiel kaj sub kiaj kondiĉoj la formoj aŭ rasoj kun kiuj li laboros, mortos aŭ estos ŝanĝitaj. Per la fokusa fakultato li scios al kie ili estas kaj kun kiuj li agos kaj la kondiĉoj sub kiuj ili aperos.

La mensaj kapabloj de la majstro ne agas aparte nek tute sendepende de si. Simile al la sensoj de homo ili agas en kombinaĵo aŭ rilato inter si. Kiel homo povas anticipi la guston de citrono per aŭdado de ĝia nomo, aŭ de ĝia odoro, aŭ tuŝante ĝin, majstro scius la naturon kaj daŭron de formo tra sia motora fakultato, kaj trovos iun ajn el la transformoj de tiun formon uzante sian fokusan fakultaton.

Do la majstro daŭrigas sian laboron kaj helpas en la kompletigoj de la cikloj de tempo. Kiam lia fizika korpo estas elĉerpita kaj li bezonas alian, li prenas ĝin de la frua kaj pura stoko de la homaro antaŭe menciita. Se lia laboro kondukas lin inter viroj li kutime aperas kiel nekonata kaj obskura persono kaj faras sian laboron tiel trankvile kaj neakcepteble kiel la postuloj permesos. Viroj, kiuj vidas lin, vidas nur lian fizikan korpon. Ili ne povas vidi lin kiel mastron-korpon, kvankam ili povas vidi lian fizikan korpon, kiu montras la ĉeeston de la adepto en ĝi, kaj la majstron ĉirkaŭ ĝi kaj tra ĝi, per la kvieta potenco, kiun ĝi portas, la beninda influo, kiu ĝi donas, la amon, kiun ĝi generas kaj la simplan saĝon per siaj vortoj.

Majstro ofte ne venas inter la homaro ĉar ĝi ne taŭgas por viroj. I ne taŭgas por viroj, ĉar la ĉeesto de mastro pri kaj tra lia fizika korpo antaŭtempe vigligas virojn. La ĉeesto de majstro similas al la propra konscienco. La fizika ĉeesto de majstro akcelas la konsciencon en la homo kaj igas lin konscii pri siaj mankoj, malvirtoj kaj malvereco, kaj, kvankam ĝi ankaŭ vekas ĉiujn bonajn kvalitojn kaj kuraĝigas la virtojn en li, sed la homa scio pri liaj virtoj, apud flanke de lia konscio pri siaj malbonaj tendencoj kaj malvero, alportas preskaŭ superfortan penton kaj bedaŭrojn, kiuj sapos lian forton kaj ŝajnigas sian vojon senespere malhela kun netransireblaj obstakloj. Ĉi tio estas pli ol lia egoismo povas stari kaj li velkas sub la influo, se li pli matura estus viviganta kaj helpanta lin. La ĉeesto de majstro ne malegaligas la lukton en la homa naturo; ĝi igas la naturon kaj ĝiajn kvalitojn evidentaj kaj evidentaj. Ĉi tio ne estas laŭ la volo de la mastro, sed pro lia ĉeesto. Lia ĉeesto donas vivon al la interna naturo kaj tendencoj kaj igas ilin ŝajnigi, kiel sunlumo montras ĉiujn formojn sur la tero. Sunbrilo ne volas, ke la arboj donu fruktojn, birdojn por kanti, nek florojn por flori. Arboj donas fruktojn, birdoj kantas, kaj floroj floras kaj ĉiu specio manifestiĝas laŭ sia naturo pro la ĉeesto de la suno, ne ĉar la suno volas tion. La suno pliigas sian forton dum la vintro pasas kaj la sezono de printempo antaŭeniras. La laŭpaŝa antaŭeniĝo kaj kreskanta forto de la suno estas portataj de la molaj plantoj dum ili kuras supren laŭ respondo al la varmo. Ili ne povas stari kaj flori sub la sunbrila forto, ĝis ili plene kreskos. Se la suno subite brilus kaj senĉese sur la junaj plantoj, ili velkus per sia forto. Do estas kun grandaj kaj malgrandaj viroj de la mondo, kiuj, kiel junaj plantoj, ne povas kreski sub la potenca influo de majstro. Do mastro ne venas inter homoj en sia fizika korpo, se la bezonoj de la tempo permesos esti prizorgita de disĉiplo de la mastroj. La influo de la mastroj estas en la mondo ĉiam kaj ĉirkaŭas ĝin; sed ĉi tiu influo influas nur la mensojn de homoj, kiuj estas susceptibles al ĝi. Iliaj fizikaj korpoj kaj iliaj deziroj ne rilatas al la influo, kaj tial ne sentas ĝin. Ne la korpojn, sed nur la mastroj povas tuŝi la mensojn de la mastroj.

Forigita de la mondo de ordinaraj viroj, la mastro ankoraŭ konscias ĝin kaj agas sur ĝi; sed li agas per la mensoj de homoj. La majstro ne konsideras virojn kiel ili mem konsideras. Viroj en la mondo estas konataj de la majstro en sia mensa mondo kiam kaj kiel ili estas tie reprezentitaj de iliaj pensoj kaj idealoj. Majstro konas homon laŭ sia motivo. Kiam viro motivas ĝuste, li helpas lin en siaj pensoj pri la atingo de sia idealo, kaj kvankam homoj povas diri, ke ili estas promociitaj de ĝustaj motivoj kaj havas malegoismajn idealojn, ili ne povas scii, ĉar ili ne konas siajn motivojn kaj tial ne povas juĝi iliajn idealojn. Majstro ne tuŝas kapricojn nek sentojn. Ĉi tiuj ne aperas en la mensa mondo kiel pensoj aŭ idealoj. Kapricoj kaj sentoj kaj vantaj deziroj neniam atingas la mensan mondon; ili restas en la emocia deziro de la emocia mondo kaj movas aŭ blovas ĉirkaŭe de la impulsoj, kiam fortaj fumoj estas ŝvebataj aŭ ŝanĝitaj de ráfagas. Kiam viro laboris fervore kaj diligente kaj kun sindediĉo al sia idealo, kaj lia motivo montras, ke li rajtas ĝin ricevi, la majstro pensas kaj lia penso atingas la menson de la diligentulo, kiu tiam vidas la vojon por atingi sian idealon. Ĉi tiu vidado venas post peno, kaj estas mensa ĝojo kaj feliĉo, kiu sekvas ĝin. Tiam la viro, kiu streĉis kaj luktis, fiksas sin mem pri sia laboro memfide kaj fidinde, kaj ĉar li vidas la manieron, laŭ kiu ĝi devas esti farita. Tiamaniere majstro povas kaj faras helpi homon. Sed majstro ne helpas homon per proklamoj, nek per sendado de mesaĝoj aŭ eldonado de ediktoj, ĉar majstro volas, ke homoj uzas sian kialon kiel sian aŭtoritaton por agado, kaj ne preni aŭtoritaton la vorton de alia. Tiuj, kiuj eldonas ediktojn, sendas mesaĝojn kaj faras deklarojn, ne estas mastroj. Almenaŭ ili ne estas mastroj kiel ĉi tie priskribite. Majstro eble kaŭzos mesaĝon al la mondo, sed la mesaĝo devas esti farita laŭ siaj propraj meritoj, pri la naturo de la mesaĝo kaj la principo implikita. Diri, ke mesaĝo estas de majstro, kaŭzos la kredanton akcepti ĝin sen juĝo, kaj kaŭzos, ke la nekredanto mokos sian pretenditan fonton. Ambaŭkaze la mesaĝo malsukcesos en ĝia celo. Sed se la mesaĝo estas donita diskrete sen fiero aŭ preteksto de la kanalo, per kiu ĝi venas kaj laŭ sia propra merito, la rezonado nekredanto akceptos ĝin sen antaŭjuĝo kaj la kredanto prenos ĝin ĉar ĝi alvokos lin kun potenco kaj ĉar ĝi estas ĝuste.

Kun akceptita disĉiplo en la lernejo de majstroj, majstro agas tra tiu penso per kiu li konscie fariĝas akceptita disĉiplo. La majstro parolas al viroj per iliaj idealoj. Li parolas al la disĉiplo per pensado. Li parolas al aliaj mastroj per motivoj kaj per sia ĉeesto.

Kvankam majstro ne havas homan formon, lia formo estas tiel individua kiel tiu de fizika viro. Se homoj povus vidi la formojn de mastroj, ili tamen principe similus malpli similajn ol tiuj kiuj ĉiutage renkontiĝas en trafitaj stratoj.

Por viro de strato, aŭ agema viro, estas multe da farendaĵo. Li estas okupata, kaj aliaj tiaj estas okupitaj, kaj ĉiuj devas rapidi. Al la okupata viro, majstro sen homa formo, sen sensoj, kun nur mensaj kapabloj, vivanta en la mensa mondo kie nokto kaj tago ne ekzistas, kie ekzistas neniuj el la sensoj, al la okupata viro, tia bildo farus estu senhoma, plata, eble malpli interesa ol bildo de senc-ĉielo kie anĝeloj flirtas super riveroj de lakto kaj mielo aŭ pasas malpeze super jaspe stratoj kaj flosas ĉirkaŭ la granda blanka trono.

La rapidulo ne povas esti kulpigita se li pensas tian priskribon ebena. Sed idealoj al la mastroj ne ĉiam estos ebenaj, eĉ por la okupita viro. Iam la ungoj de liaj deziroj skrapos lin kaj vekos lin, aŭ lia mensa kresko povas atingi supren preter siaj deziroj kaj lia okupata ludo en la vivo, kaj tiam sur lia mensa horizonto venos penso, kiun li ne antaŭe havis, kaj li faros. vekiĝi al la idealo de la menso. Ĉi tiu idealo ne forlasos lin. Li daŭre revos pri sia idealo kaj la sonĝo iĝos iom post iom veka revo kaj, iam, plej probable en estonta vivo, la vekiĝa revo fariĝos realaĵo por li; tiam kio estis reala estos sonĝo, revo de la infanaĝo de liaj vivoj, de kiu li pasis, kiel pasas la tagoj de infanoj kiam ili fariĝas viroj. Li tiam rigardos malantaŭen la okupitan vivon de sia infanaĝo, kun ĝiaj gravaj demandoj, kun ĝiaj ŝarĝoj kaj respondecoj, ĝiaj devoj, malĝojoj kaj ĝiaj ĝojoj. Li tiam retrorigardos pri ĝi kiel alia okupata viro, kiu rigardas malantaŭen en sia frua infanaĝo kun sia grava ludo, kun ĝiaj seriozaj lecionoj, ĝiaj gajaj ridoj, maldolĉaj larmoj, kaj ĉiuj mirindaj heroaĵoj kaj aferoj, kiuj igas infan atmosferon kaj mondon kaj fermu ĝin de tiuj, kiuj estas pli maljunaj ol ĝi.

Majstroj engaĝiĝas kun la idealoj kaj la pensoj de viroj, kiel gepatroj estas kun la ludo de iliaj etuloj. Kiel la saĝa patrino aŭ bonkora patro, kiu rigardas la ludadon de siaj infanoj kaj aŭskultas pacience siajn sonĝojn, do la mastroj rigardas la infanojn en la infanvartejo, kaj en la lernejo de la vivo. Majstroj estas pli paciencaj ol gepatroj, ĉar ili havas nenian malbonŝancon; ili ne estas malesperaj nek dispeptaj, kaj povas aŭskulti kaj kompreni kiel gepatroj neniam povas. La okupata viro ne havas tempon lerni pensi, kaj li ne pensas. Majstro ĉiam faras. Majstroj havas multon por fari kaj multe fari kaj fari ĉion, kion ili devas fari. Sed ĝi estas alia laboro ol tiu de la okupata viro.

La mastroj estas la pli aĝaj viroj de la raso. Sen ili ne estus progreso por homo, ĉar viroj, kiel infanoj, se lasitaj al si mem antaŭ sia matureco, mortos en infanaĝo aŭ alie revenos al la bestaj ŝtatoj kaj kondiĉoj. Ĉar infanoj estas elpelitaj kaj konataj de la vivo de iliaj pliaĝuloj, do mastroj antaŭeniras kaj altiras la homajn mensojn.

Dum homoj alproksimiĝas al siaj idealoj kaj estas pretaj por pli altaj idealoj, la majstroj direktas sian menson al la eternaj veraĵoj, ĉi tie nomataj ideoj, en la spirita mondo. Ilia penso pri ideo estas la idealo tenita en la mensa mondo fare de la majstro, kaj la mensoj de la gvidantoj de homoj en la mondo de homoj, kiuj estas pretaj, ekvidas la idealon kaj per siaj pensoj alportas ĝin en sian mondon de viroj. Dum la estroj de homoj parolas la penson, la novan idealon, en la mondon de homoj, tiuj, kiuj aŭskultas ilin, estas impresitaj de la penso; ili prenas ĝin supren kaj rigardas al ĝi kiel sian idealon. Tiamaniere la homo estas ĉiam gvidata kaj edukita per siaj idealoj, se li nur pensos supren prefere ol malsupren. Tiamaniere, donante al homoj novajn idealojn, kiel instruistoj donas novajn lecionojn al siaj kleruloj, la homaro estas gvidata antaŭen en sia kresko de la majstroj, kiuj, kvankam ne vidataj, ĉiam ĉeestas.

Laŭ la idealoj de la tuta homaro aŭ la raso parte aŭ kelkaj estroj, la mastroj pensas, kaj tempo aranĝas sin kaj fluas laŭ sia pensado. La potenco de la mastroj estas ilia penso. Ilia penso estas ilia parolo. Ili pensas, ili parolas, kaj la tempo fluas, alportante en pleneco la aspirojn de homo. La vorto de la mastroj tenas la mondon en ekvilibro. La vorto de la mastro konservas ĝin en ĝia formo. La vorto de la mastroj kaŭzas la revolucion de la mondo. Sed kvankam la vorto de la mastroj sonas kaj subtenas la mondon, malmultaj oreloj povas aŭdi ĝian tonon, malmultaj okuloj povas vidi ĝian formon, malmultaj mensoj povas kompreni ĝian signifon. Tamen ĉiuj mensoj provas kompreni la signifon de la epoko, kiun parolis la majstroj. Multaj okuloj antaŭĝojas por vidi, kion ĝi alportos, kaj oreloj streĉas por kapti la noton, kiun la nova epoko sonas.

De aĝo al aĝo en la tempo-mondo, en la mensa mondo, en la ĉiela mondo de homo, la majstro laboras ĝis li elpensas ĉiujn mezurojn de tempo. Lia ciklo de necesaj enkarniĝoj finiĝis, lia fizika, psika kaj mensa karmo finfine elĉerpita, kun siaj korpaj kaj lertaj korpoj de deziro en iliaj respektivaj mondoj agante kun kaj por la leĝo, la mastro tiel aganta de la mensa mondo estas preta fariĝi mahatma , Eniri en la spirita mondo.

La forpaso de majstro kiel mahatmo en la spiritan mondon ne estas ĉeestata de la malfacilaĵoj nek antaŭita de la mallumo, kiuj ĉeestas la naskiĝon de la disĉiplo tra ĝia utero de mallumo en la tagon de la mensa mondo. La majstro konas la vojon, kaj scias kiel eniri la spiritan mondon. Sed li ne eniras antaŭ ol la mezuroj de tempo estas kuritaj. Starante en sia fizika korpo kaj tra sia adepta korpo, la majstro parolas la vorton de naskiĝo. Per sia vorto de naskiĝo li naskiĝas. Per lia vorto de naskiĝo la nomo de la majstro pasas en aŭ iĝas unu kun sia nomo kiel mahatma. La vorto de lia naskiĝo kiel mahatma estas vokita en estaĵon per la uzo de lia lumfakultato kaj lia mi-estas fakultato. Dum li donas sian nomon per ĉi tiuj kapabloj, li eniras la spiritan mondon. Tie li ĉiam estis, sed ne povis ĝin percepti, ne povis realigi ĝin, ĝis la uzo de la lumo kaj la mi-estas kapabloj realigis ĝin.

En fariĝante mahatma ĉiuj fakultatoj estas miksitaj en unu estaĵon. Ĉiuj fakultatoj iĝas la I-am. Mi-estas la mahatma. Mi ne plu pensas, ke pensado finiĝas per scio. La mahatma, mi-mi, scias. Li estas scio. Kiel mahatma, neniu fakultato agas sole. Ĉiuj estas kune kiel unu, kaj ĉiuj estas la fino de ĉia pensado. Ili estas scio.

Al la mahatma, la fizika zumado de la mondo malaperis. La interna deziro mondo de sento restas trankvila. Ĉiu penso en la mensa mondo ĉesis. La tri manifestitaj mondoj de la tempo malaperis kaj kuniĝis kun la spirita mondo. La mondoj malaperis, sed ili komprenas ilin en la spirita mondo de la mahatma. En la mondoj de la tempo, kiuj konsistas el nedivideblaj partikloj, kiuj estas la finaj dividoj de tempo, ĉiu mondo estis aparta en si mem, sed je la pleniĝo de tempo, kiam tempo eniras siajn fontojn de la mensa mondo, ĉiuj individuaj unuoj Kuru kune kiel gutoj da akvo, kaj estas miksitaj, kaj ĉiuj konsistigas la eternecon, la spiritan mondon, kiu estas unu.

Tiu, kiu eniris kaj konas la eternecon, estas la eterneco. Li scias, ke li estas kaj ĉiam kaj ĉiam mi estas. Ĉiuj aferoj ĉeestas en ĉi tiu scio. Kiel mi-mi konas sin mem, senlima lumo abundas, kaj kvankam ne estas okuloj por vidi ĝin, la lumo konas sin mem. Mi-mi konas sin kiel lumon, kaj lumo estas mi-estas. Se la mahatma volas esti dum la tuta eterneco nur kiam li konas sin mem, mi estas, kiel, li fermas el sia lumo la manifestitajn mondojn kaj restas Mi-mi, lia lumo, la lumo tra la eterneco. En la antikvaj orientaj filozofioj, ĉi tiu ŝtato parolas pri eniro en nirvano.

La farado de mahatma kaj tia eniro en nirvano ne estas determinita tiutempe aŭ post kiam li fariĝas mahatma; throughi estas decidita de majstro per sia motivata fakultato, kaj tiu decido aŭ la kaŭzoj de tia decido estis determinitaj de kaj konsistigitaj de ĉiuj motivoj, kiuj instigis viron en siaj klopodoj venki kaj atingi. Ĉi tiu elekto estas tiu de tiuj asketoj, kiuj ne amas la mondon, kaj lasas ĝin, ke ili povas atingi sian propran merititan feliĉon. La elekto rezultas el la komencoj de homo, kiam li vidas kaj pensas pri si kiel distingitajn kaj apartajn de aliaj kaj ne rilatas sin al aliaj.

La mastro, kiu pensas pri la bonfarto de la homaro pro la homaro, kaj ne ke li antaŭeniros, ne fariĝas mahatma resti en la kvieta feliĉo de nirvano. La mahatma, kiu restas en sia feliĉo, scias, ke mi estas, kiel mi nur. Tiu, kiu scias preter kaj ene de Mi, scias, ke mi estas, kiel mi; sed li ankaŭ scias, ke mi estas, kiel Vi. Li ne restas en la scio de sia propra lumo. Li parolas la konon de lia lumo, kiu estas la lumo, en la tri manifestitajn mondojn. Kiam iu fariĝas mahatma parolas sian lumon, ĉiuj mondoj respondas kaj ricevas novan potencon, kaj la malegoisma amo sentas sin tra ĉiuj estaĵoj. Tiu, kiu fariĝis la unu lumo, kiu konas la spiritan identecon de ĉiuj estaĵoj, ĉiam parolos en la mondon la lumon, kiun li fariĝis. La lumo tiel donita vivas en la mondo kaj ne povas morti, kaj kvankam ĝi ne povas esti vidata de homoj, tamen ĝi brilos, kaj la koroj de homoj al kiuj ĝi estas parolata trovos ĝin ĉe la maturiĝo de sia tempo.

La mahatma, kiu elektis resti kiel eterna lumo tra la manifestitaj mondoj, konservas siajn fizikajn, lertajn kaj majstrojn. Oni ne povas fariĝi mahatma sen lia fizika korpo, sed ne ĉiu mahatma konservas sian fizikan korpon. La fizika korpo estas necesa por la disvolviĝo kaj naskiĝo de ĉiuj korpoj. La fizika korpo estas tiu en kiu spirita kaj mensa kaj psika kaj fizika materio estas transmutitaj, ekvilibrigitaj kaj evoluintaj. La fizika korpo estas la pivoto de la mondoj.

La mahatma, kiu restas tra la mondoj kaj en la mondoj, uzas la kapablojn, kiuj rilatas al la mondoj, sur kiuj li agas. Sed mahatma uzas la kapablojn malsame de majstro. Majstro uzas siajn kapablojn per pensado, mahatma per scio; majstro scias kiel rezulto de pensado, kaj scio sekvas penson. Mahatma scias antaŭ ol li pensas, kaj penso estas uzata nur kiel elekto kaj aplikado de scio. La kapabloj de la menso estas uzataj de mahatmas kaj mastroj en iuj mondoj, sed nur mahatma povas havi plenan kaj liberan uzon de la luma fakultato kaj la I-am facultato. Mahatma uzas la lumo kaj I-am kapablojn sole aŭ kune, kun aŭ aparte de la aliaj kvin kapabloj.

Ĉiu fakultato havas specialan funkcion kaj potencon, kaj estas reprezentita en ĉiu alia fakultato. Ĉiu fakultato havas ne nur sian propran funkcion kaj potencon, sed povas esti povigita de la aliaj fakultatoj, kvankam ĉiuj aliaj estas regataj de la fakultato al kies potenco ili kontribuas.

La luma fakultato estas la donanto de lumo tra ĉiuj manifestitaj mondoj. Sed la lumo de unu mondo ne estas la lumo de alia mondo. En sia propra mondo, la spirita mondo, la luma fakultato estas pura kaj senmiksita inteligenteco, aŭ la fakultato, tra kiu la inteligenteco venas kaj per kiu la inteligenteco estas esprimita. La luma kapablo de la menso estas la fakultato, per kiu la universala menso estas perceptita, kaj la fakultato per aŭ tra kiu la individua menso kuniĝas kun la universala menso.

Per la helpo de la luma fakultato, la tempa fakultato raportas vere la naturon de tempo. La luma fakultato ebligas al la tempa fakultato koncipi kaj raporti aferon vere en ĝiaj finaj kaj atomaj kombinaĵoj. De la luma fakultato aganta kun la tempa fakultato ĉiuj specoj de kalkuloj povas esti faritaj. En la manko de la luma fakultato, la tempa fakultato ne povas vere koncepti nek raporti la ŝanĝojn de materio, la menso estas malpreciza kaj ne povas fari kalkulojn nek havi veran ideon pri tempo.

La luma fakultato aganta kun la bilda fakultato ebligas al la menso doni formon al neformita materio, imagi bildon aŭ kombinon de bildoj kaj formoj en harmoniaj rilatoj, laŭ la potenco de la lumo, kiu estas perceptita kaj per kiu lumo estas. harmonie formita.

De la malpeza fakultato aganta kun la fokusa fakultato, la menso povas direkti sian atenton al iu ajn temo aŭ afero, por enigi gamon de konsidero ajnan mensan problemon, kaj per la luma fakultato la fokusa fakultato kapablas teni konstante kaj taksi vere ĉiuj formoj, temoj aŭ aferoj. De la malpeza fakultato, la fokusa fakultato rajtas montri la vojon al iu ajn atingo. Laŭ proporcio al la foresto de luma fakultato, la fokusa fakultato ne povas vere montri al la menso la temon aŭ aferon al kiu ĝi estas direktita.

La luma kapablo de la menso aganta sur la malhela fakultato, igas la menson konscia de sia propra nescio. Kiam la malhela fakultato estas uzata sub la luma fakultato, mensogoj kaj ĉia malvereco estas alportitaj al lumo kaj la menso povas trovi ĉiujn malperfektecojn, absurdaĵojn kaj misproporciojn pri ĉia ajn temo aŭ afero, al kiu ĝi estas direktita. Sed se la malhela fakultato estas uzata sen la luma fakultato, ĝi produktas konfuzon, nescion kaj mensan blindecon.

De la malpeza fakultato aganta kun la instiga fakultato, la menso povas koni la kaŭzojn de ĉiuj eventoj, agoj aŭ pensoj, kaj povas decidi aŭ antaŭdiri vere, kio rezultos el iu ajn penso aŭ ago. De la lumo kaj la motivaj kapabloj, la gvidanta principo de onia vivo kaj ago, la kaŭzoj de iu ajn ago kaj la rezultoj, kiuj devenos de ĝi, povas esti konataj. Per la lumo kaj la movaj kapabloj agantaj harmonie, oni povas trovi siajn proprajn motivojn kaj kapablas decidi kaj elekti, kio devas esti la gvidilo de liaj estontaj pensoj kaj agoj. Sen la luma fakultato, la movaj fakultato ne vere montros la motivojn en si mem, kiuj instigas penson kaj agon.

De la luma fakultato aganta kun la I-am fakultato, la I-am-I konscias kaj povas esti konata de si mem. De la lumo agante kun la I-am-fakultato homo impresas sian identecon sur ĉiuj ĉirkaŭaj aĵoj kaj postulas lian I-m-fakultaton sur kaj en la atmosferon kaj personecojn kun kiuj li venas en kontakto. Per la lumo kaj mi-kapabloj, la menso kapablas vidi sin mem tra la naturo kaj vidi ĉiujn aferojn evolui al memkonscia individueco. En la foresto aŭ laŭ proporcio al la foresto de luma fakultato, la I-am-fakultato ne povas distingi sin per materio, kaj homo estas hezitema kaj dubas ĉu homo havas ajnan estontan ekziston krom lia korpo.

La luma fakultato devas agi kaj esti ĉiam ĉeestanta en la agado de la aliaj fakultatoj. Kiam la luma fakultato forestas aŭ ĉesis funkcii, homo estas spirite blinda.

La tempa fakultato estas la registrilo de ŝanĝoj de materio en manifesto. De la tempo fakultato la diferencoj kaj ŝanĝoj en materio kaj fenomenoj estas konataj. Tempo aŭ la ŝanĝo de materio diferencas en ĉiu mondo. De la tempa fakultato, tempo en iu ajn el la manifestitaj mondoj estas komprenita en la mondo, en kiu ĝi agas.

De la tempa fakultato aganta sur la luma fakultato, la menso kapablas rigardi en la mondon, al kiu ĝi estas direktita, kaj percepti la proporcion en kiu partikloj aŭ korpoj estas ligitaj al si kaj kia estas la periodo de ilia agado kombine. De la tempa fakultato aganta sur la luma fakultato, la luma fakultato povas klarigi al la menso, laŭ sia potenco kaj pureco, la daŭro de ĉelo kaj la rilato kaj ŝanĝoj de ĝiaj nedivideblaj partikloj, kaj la menso povas kompreni la rilaton kaj ŝanĝoj de la mondoj dum la eterneco. Sen la funkcio de la tempa fakultato, la luma fakultato povas montri al la menso neniajn ŝanĝojn en io ajn.

Per la agado de la tempofakultato sur la bildfakultato, la bildfakultato montras ritmon kaj metron kaj proporcion en formo, ĉu la formo estu konsiderata kiel etera ondo aŭ ideala bildo por esti ĉizita de marmora kolono. Kiam sub la influo de la tempofakultato, la bilda fakultato malkaŝos la sinsekvon de formoj, kiel unu formo sekvas tion, kiu ĝin antaŭis kaj finiĝas en tiu, kiu sekvas ĝin, dum involucio kaj evoluo. En la foresto de la tempofakultato, la bildfakultato povas montri neniun rilaton inter formoj, kaj la menso estos nekapabla per la bildfakultato fari aŭ memori aŭ sekvi melodion, mezurilon kaj harmonion, aŭ vidi koloron en aŭ doni ĝin al ajna temo.

La tempa fakultato direktata al la fokusa fakultato montras la diferencon kaj proporcion kaj rilaton de subjekto kaj objekto. Per la helpo de la tempa fakultato, la fokusa fakultato povas kolekti kaj montri la rilaton inter aferoj kaj eventoj de iu specifa periodo. Se la tempa fakultato ne helpas, la fokusa fakultato ne povas kolekti la tutan aferon rilatantan al la subjekto al kiu ĝi estas direktita kaj la menso ne povas taksi la subjekton en ĝia vera lumo.

Agante kun la tempa fakultato, la malluma fakultato povas deklari la sinsekvon kaj naturon de deziro, la mezuron kaj intensecon de deziro, kaj la transformojn de deziro. Sub la influo de la tempa fakultato, la malhela fakultato povas montri la diversajn ŝtatojn kaj ŝanĝojn de dormo, ĝiajn profundojn kaj periodojn. Se la tempa fakultato ne agas kun la malhela fakultato, la malhela fakultato ne povas havi regulan agadon kaj ne povas sekvi ajnan ordon en ago.

Per la agado de la tempa fakultato kun la movokapablo, la cikloj kaj iliaj ŝanĝoj povas esti konataj en iu ajn el la mondoj, la kaŭzoj de la grupoj kaj agoj de atomoj, de internaciaj militoj, aŭ la paca kombino kaj kunlaboro de nacioj. . Per uzado de la tempa fakultato, la movokapablo instruos al la menso la efikojn, kiuj sekvos la pensadon de iu penso kaj la agado de tiu penso en la malsamaj mondoj kaj la periodoj, en kiuj okazos la eventoj. Se la tempa fakultato estas neaktiva, la motivata fakultato ne povas montri la rilaton de kaŭzo al efiko, kaj sen la tempa fakultato la menso konfuziĝos kaj la instiga fakultato ne povos distingi kaŭzon de efiko.

La I-m-fakultato agas sub la influo de la tempa fakultato kaj spinas kaj teksas el materiaj retoj kaj kondiĉoj kaj medioj por la menso tra la manifestitaj mondoj en, sub kaj laŭ kiuj ĝi agas. Per la uzado de la tempa fakultato, la I-am-fakultato kapablas spuri la kondiĉojn kaj mediojn, per kiuj la menso agis dum ajna periodo. Laŭ la neaktiveco de la tempa fakultato, la I-am-fakultato ne povas memori ĝian rilaton al iu ajn periodo aŭ okazaĵo kaj estas nekapabla vidi sin ekzistanta en la pasinteco aŭ la estonteco. La tempo-fakultato devas ĉeesti en ĉiuj mensaj agadoj kaj operacioj de viroj.

La bilda fakultato estas la matrico en kiu materio estas tenita kaj donita konturo kaj formo. Tra la bildfakultato, formoj daŭras.

La bilda fakultato aganta kun la luma fakultato igas la menson bildigi formojn laŭ koloro kaj en la kvalito de la mondo en kiu ĝi agas. Sen la bilda fakultato, la luma fakultato povas montri neniun distingon en skizo, nek diferencon en formo.

Per la bilda fakultato aganta sur la tempa fakultato, tempo, materio, estas formita kaj ekigita en formo en la mondo, en kiu ĝi agas. Kun la bildfakultato la tempa fakultato montras al la menso la formojn, kiuj estis rilatitaj aŭ asociitaj en la pasinteco. Sen la bilda fakultato la tempa fakultato ne kapablas preni kaj veni en formon, en iu ajn el la tri manifestitaj mondoj.

Per la uzado de la bilda fakultato, la fokusa fakultato povas vidigi iun ajn el la formoj de la pasinteco kaj montri al la menso ian ajn formon de estonteco, kiu jam estis skizita kaj determinita. Sen la bilda fakultato, la fokusa fakultato ne povas montri formojn al la menso.

Per agado de la bilda fakultato sur la malhela fakultato, la malhela fakultato faras aperi al la menso kaj prenas formon, ĝiajn timojn, dubojn, apetitojn kaj pasiojn. Per uzado de la bilda fakultato la malhela fakultato faras la menson vidi formojn en la revema stato. Sen la bilda fakultato, la malhela fakultato estas nekapabla doni formon al iu timo aŭ vidi iujn ajn formojn en sonĝoj.

De la bilda fakultato la movaj fakultato faras la menson konscia de la specoj kaj specioj de formoj kiuj rezultas kaj kiel ili rezultas de malsamaj pensoj. Sen la bilda fakultato, la motora fakultato ne kapablas sciigi al la menso la formojn, kiujn pensoj prenas, aŭ doni formon al idealoj.

Per la uzo de la bilda fakultato, kaj tra la I-am fakultato, la menso eble konas la formojn de siaj pasintaj enkarniĝoj, vidi la formojn per kiuj ĝi jam pasis, aŭ la formon en kiu ĝi nun estas en la psika mondo, kaj ĝia formo en la mensa mondo, kaj povas kompreni, kio ĝi estas kiel formo en la spirita mondo. Per helpo de la bilda fakultato kaj tra la I-m-fakultato, la menso kapablas koncepti sian formon en sia propra ŝtato tiel aparte de la formo de la fizika korpo.

Laŭ la foresto de la bilda fakultato, la I-am-fakultato ne povas bildigi al la menso iujn formojn aŭ desegnojn rilatantajn al iu ajn el la mondoj, aŭ havi ian ajn formon aŭ stilon de esprimo. Sen la bilda fakultato aganta kun la aliaj kapabloj, la menso estas nekapabla priskribi aŭ bildi al si aŭ al aliaj mensoj, al aliaj formoj aŭ al siaj propraj en iuj mondoj escepte de tio kaj je la tempo, kiam ĝi tiam agas, kaj ĝi estos nekapabla vidi la belecon de formo en figuro aŭ parolado aŭ graco en movado.

La fokusa fakultato ekvilibrigas kaj rilatigas la aliajn kapablojn inter si. I donas mensan kapton al iu ajn temo kaj estas tiu fakultato per kiu la menso leviĝas kaj descendas de mondo al mondo. Per la fokusa fakultato, la aliaj fakultatoj estas kunigitaj kaj kunigitaj de mondo al mondo ĝis ili eniras en la spiritan mondon, kie ili ĉiuj fariĝos unu. Kiam ĉiuj kapabloj kuniĝas en unu, la menso estas scio kaj potenco, radianta kaj senmorta.

Kiam la luma fakultato estas direktita aŭ induktita de la fokusa fakultato, la menso estas lumigita pri iu ajn subjekto en la mondo al kiu ĝi estas direktita. Ĉar la luma fakultato helpas la fokusa fakultato, la menso povas ĉirkaŭi sin de alia lumo ol tiu de la mondo, en kiu ĝi agas. Per helpo de la fokusa fakultato la luma fakultato alportas lumon al centro kaj faras korpon de lumo. En la manko de la fokusa fakultato, la luma fakultato difuzas lumon sen rilato al subjektoj aŭ objektoj.

La tempa fakultato agita de la fokusa fakultato ebligas al la menso trovi ajnan eventon en la mondo de ĝia agado kaj spuri la sinsekvajn tempojn, aferojn, en ĝiajn revoluciojn, kaj kalkuli la sinsekvon de ŝanĝoj de mondo al mondo. Kun la helpo de la fokusa fakultato la tempa fakultato povas esti farita por pliigi aŭ malpliigi la fluon de tempo kaj montri kiel tempo pasas de unu mondo al la alia kaj fariĝas la tempo de tiu alia. Sen la fokusa fakultato la tempa fakultato ne povas raporti al la menso ajnan aperon de la pasinteco, kaj la menso ne kapablas vidi iun ajn ŝanĝon, kiu eble okazos en la estonteco, kaj la menso ne povas kalkuli pri la pasinteco aŭ estonteco. .

Akceptita de la faka fakultato la bilda fakultato povas reprodukti ĉiun formon ekzistantan ie ajn. Per la fokusa fakultato aganta sur la bilda fakultato la menso kapablas grandigi senlime la plej etajn formojn, kaj redukti tiujn de plej granda grandeco al la senfine malgranda. En la manko de la fokusa fakultato, la bildfakultato ne povas montri al la menso iujn distingitajn objektojn aŭ formojn, nek ĝi povas doni mensan perspektivon al figuroj.

Sub la influo de la fokusa fakultato, la malhela fakultato povas malakcepti la agadojn de la menso sur la fizika plano de agado, kaj produkti dormon, aŭ ĝi povas produkti hipnotan dormon de aliaj mensoj, aŭ eble teni viglan kaj veki aliajn homojn. de hipnota dormo. Sub la influo de la fokusa fakultato la malhela fakultato povas sciigi al la menso, mallumo kaj naturo de dormo, kiaj estas la morto kaj la procezoj de morto. Sub la direkto de la fokusa fakultato, la malhela fakultato povas esti farita por raporti ĉiun el la deziroj de oni kaj kion iu regas, kio estas la apetitoj, kiaj pasioj, kolero kaj malvirtoj, kaj kiel ili influas la aliajn kapablojn de la menso, kaj ĝi povas montri la manieron de la ago inter la kapabloj kaj la sensoj. Se mankas la fokusa fakultato, la malluma fakultato suspendas la agadon de la aliaj kapabloj de la menso, kaj produktas dormon. Kiam la fokusa fakultato ĉesas agi kun la malhela fakultato, la malhela fakultato produktas morton.

Direktante la fokusan fakultaton en la motivata fakultato, oni povas scii la regantan principon de sia propra vivo aŭ en la vivoj de aliaj. Kun la fokusa fakultato la motivfakuleco sciigos la motivon, kiu kaŭzis ajnan pensadon, agon aŭ rezulton, kaj juĝos la konsekvencojn rezultantajn el ĝi. Per la helpo de la fokusa fakultato, la movokapablo montros, kio estas penso, kio instigas ĝin, kaj kie ĝi loĝas. Sen la fokusaj fakultataj motivoj ne povas esti konataj, penso ne povas esti malkovrita kaj la menso ne povas scii la kaŭzojn de ĝia agado.

La I-am-fakultato per la ĝusta uzo de la fokusa fakultato sciigas al la menso, kiu kaj kio ĝi estas. I kapablas koni kaj konservi sian identecon en iu ajn mondo, sendepende de la kondiĉoj, sub kiuj ĝi povus agi. Sed laŭ la nekapablo de la I-estas uzi la fokusan fakultaton la menso ne konos sin mem en iu ajn el la mondoj. En la manko de la fokusa fakultato, la kapabloj ne povas agi kombine, kaj frenezo sekvas. La fokusa fakultato konservas unuecon en la agado de la fakultatoj. Se la fokusa fakultato ne estas uzata rilate al ĉiuj kaj ĉiuj fakultatoj, neniu unuope aŭ kombine povas doni verajn raportojn pri iu ajn temo aŭ afero.

La influo de la malluma fakultato etendas tra ĉiuj mondoj kaj influas ĉiujn aliajn kapablojn de la menso. La malhela fakultato estas la kaŭzo de ĉiuj duboj kaj timoj en la menso. Se oni ne regas, kontrolas aŭ regas unu aŭ ĉiuj aliaj kapabloj, la malhela fakultato produktos tumulton kaj konfuzon en la menso. La malhela fakultato estas negative forte kaj rezistas kontrolon aŭ superregadon. I estas sub kontrolo nur tiom, kiom ĝi estas farita por plenumi siajn funkciojn en la servo de la aliaj fakultatoj. La malhela fakultato estas necesa kaj valora servanto, kiam ĝi estas regata, sed forta, sensa kaj nerevokebla tirano kiam ĝi ne estas kontrolita.

Kiam la malluma fakultato prilaboras ĝin, la luma fakultato ne kapablas konigi al la menso neniun subjekton aŭ aĵon en proporcio al la forto de ĝia agado aŭ rezisto, kaj laŭ ilia superregado la menso estas blinda. En la foresto de la malhela fakultato, ĉiuj aferoj povis vidiĝi de la menso, sed ne ekzistus periodoj de ripozo kaj agado, nek tage kaj nokte.

Sub la ago de la malluma fakultato, la tempa fakultato ne povas raporti pri ordaj ŝanĝoj kaj ne povas fari kalkulojn pri periodoj aŭ eventoj. Pro tio, ke la malhela fakultato ĉesas regi aŭ influas la tempan kapablon, la tempoperiodoj plilongiĝas kaj kiam la malhela fakultato tute ne agas, tempo malaperas en eternecon kaj ĉio estas tago de negativa feliĉo, ĉar ne estus ombro. aŭ kontrasto kun la lumo, kiu tiam venkus kaj la menso ne kalkulus.

La bilda fakultato plenumita de la malluma fakultato ne povas doni formon al io ajn aŭ ĝi reproduktos ĉiujn formojn de mallumo, kiujn la menso iam ajn sciis, kaj la malhela fakultato igos la bildan fakultaton produkti novajn bildojn, novajn formojn. de malĝentilaj aŭ malbelaj aspektoj, reprezentante la fazojn de deziroj kaj pasioj kaj sensualaj malvirtoj. En la foresto de la malhela fakultato, la bildfakultato montros formojn de beleco, kaj bildigas al la menso tiujn aferojn, kiuj plaĉas al la menso.

Laŭ proporcio kun la influo de la malluma fakultato, la fokusa fakultato ne povas prezenti al la menso ajnan temon aŭ aferon, ne povas konsideri aŭ rilatigi al si aliajn pensojn kaj la temojn de penso, nek kunordigi nek rilatigi la agadon de la kapabloj inter si. En la foresto kaj ripozo de kaj kontrolo de la malluma fakultato, la fokusa fakultato povas kolekti kaj kunordigi objektojn, pensojn kaj la aferojn de pensado, kaj prezenti ilin klare kaj koncize al la menso. En la foresto de la malhela fakultato, la fokusa fakultato ne kapablas moderigi kaj fortigi la menson. Sed kvankam trankvila kaj regata, la fokusa fakultato ebligas la menson senĉese konscii.

Se superregas la malluma fakultato, la movebla fakultato ne kapablas konatiĝi kun la menso kun ĝiaj motivoj aŭ kaŭzoj de ĝia agado, kaj laŭ la influo de la malhela fakultato, la movokapablo neebligas la menson kompreni la agadon. rilato inter kaŭzo kaj efiko, la maniero kaj metodo de pensado kaj la menso estas nekapabla distingi inter ĝiaj kapabloj kaj sensoj, kaj la kaŭzoj de la agoj de ambaŭ. Se mankas aŭ regas la malhelan fakultaton, la motivata fakultato povas sciigi al la menso sian propran naturon kaj ebligas al la menso elekti kaj decidi sen dubo la plej bonan agmanieron.

Laŭ proporcio kun la influo kaj tropezo de la malluma fakultato, la I-am-fakultato ne povas doni la mensan identecon, kaj la menso ĉesas esti konscia en iu ajn aŭ ĉiuj mondoj de ĝia agado. Kiam la malhela fakultato venkas kontraŭ la Mi-mi-fakultato, ĝi kaŭzas, ke la menso iĝu senkonscia pri kaj produktas morton en tiu mondo; en la manko de la malluma fakultato la I-m-fakultato fariĝas ĉio-konscia en la mondo de ĝia agado; lumo regas, sed la menso havas nenion por venki, kaj havante nenian reziston, per la superado de kiu ĝi povus gajni forton, ĝi ne povas fariĝi tute memkonscia kaj senmorta. Per la regado de la malluma fakultato, la I-m-fakultato gajnas senmortecon kaj lernas koni sin mem. En la foresto de la malhela fakultato la kapabloj ne lernas perfektecon en funkcio, kaj iliaj operacioj fariĝus pli malrapidaj kaj fine ĉesos; la menso estus simple konscia sen individueco kaj sen konscio pri konscio.

Per la motora fakultato, la menso kaŭzas ĉiun agon kaj la rezultojn de agado; kaj komencas agadon de la aliaj fakultatoj. La motora fakultato estas la kaŭzo de ilia agado kaj determinas ilian potencon. Laŭ la movokapablo, la menso decidas pri ĝiaj idealoj kaj pri ĝia atingo.

Per la movokapablo la menso decidas pri kio subjekto aŭ objekto la luma fakultato lumigos ĝin. Laŭ proporcio al la foresto de la movokapablo la luma fakultato ne povas informi kaj la menso ne povas kompreni la spiritan mondon, la naturon de lumo.

Laŭ la motivata fakultato, la tempa fakultato faras scii al la menso la naturon kaj agon de tempo aŭ materio en iuj el la manifestitaj mondoj; ĝi montras la kaŭzojn de ĝiaj cirkuladoj, determinas la periodojn de ĝia agado kaj decidas la kvanton kaj kvaliton kaj proporcion de ĝia agado. Kun la helpo kaj laŭ la evoluo de la movaj fakultato, la tempa fakultato povas raporti al la menso ĉiun eventon aŭ okazaĵon de la pasinteco, kiel ajn fora, kompreni la nunon kaj antaŭdiri la okazintaĵojn de la estonteco, kiom ili estis determinita de motivo. De la instiga fakultato la tempa fakultato povas montri al la menso la naturon de pensado, la metodon kaj manieron de ĝia agado pri alia materio, kaj kiel kaj kial ĝi gvidas aŭ direktas materion en formon. Kiam la motivaj fakultato estas neaktivaj, la tempa fakultato ne povas raporti aŭ sciigi al la menso la naturon de materio, la kaŭzo de ĝiaj ŝanĝoj kaj kiel kaj kial ĝi venas kaj iras kaj ŝanĝas en regulaj periodoj.

Per la fakultato tra la bildfakultato oni decidas la diversajn specojn de figuroj, formoj, trajtoj, koloroj kaj aspekto en iu ajn el la manifestitaj mondoj, aŭ kiaj ĉi tiuj estos en la spirita mondo, kaj ĉu ili estos aŭ ne estos laŭ proporcio de la idealo. Per la fakultato, kiu agas tra la bilda fakultato, figuro kaj koloro kaj formo estas donitaj al penso, kaj pensado formas. Sen la helpo de la motora fakultato la bilda fakultato de la menso ne povas doni formon al materio.

Kiam la motivfakultato agas sur la fokusfakultato estas determinita kiam, kie kaj sub kiuj kondiĉoj la menso enkarniĝos, kaj estas decidite kaj reguligita kia onia karmo estos. Per la motivfakultato estas determinita naskiĝo en la fizika mondo kaj kiel kaj sub kiaj kondiĉoj la menso naskiĝos en iu ajn el la aliaj mondoj. Helpe de la motivfakultato, la menso povas trovi tra la fokusfakultato ĝiajn motivojn kaj scii kaŭzojn. En foresto de la mova fakultato, la mondoj ne povas ekfunkcii, la materio ne havas impulson al ago, la menso havas nenian celon en penado, ĝiaj kapabloj restas inertaj kaj la maŝinaro de karmo ne povas agadi.

Laŭ la ago de la motivo sur la malhela fakultato, la malhela fakultato vekiĝas en agon; ĝi rezistas, nebuletoj kaj konfuzas la menson; ĝi estas la kaŭzo de eksterordinaraj apetitoj, kaj produktas pasion kaj ĉiujn fazojn de deziro; ĝi sugestas kaj stimulas ĉiujn sopirojn, dezirojn kaj ambiciojn. Aliflanke, ĝi estas la rimedo por kontroli la apetiton kaj pasion, kaj estas la kaŭzo de noblaj aspiroj, laŭ la motivo, kiu regas la malhelan fakultaton. Kun la motivata fakultato aganta tra la malhela fakultato, la menso estas fortranĉita de la fizika mondo kaj la morto estas produktata; kaj laŭ la motivo, la menso estas detenita de la malluma deziro, post morto. Laŭ la motivo, la menso naskiĝas de sia fizika korpo tra la malluma fakultato en la mensan mondon. En la foresto de la malhela fakultato, la menso ne havus rimedojn por venki reziston kaj ĝi ne povus atingi ajnan atingon nek mem-konscian senmortecon.

De la motivata fakultato aganta sur la I-am fakultato, la menso decidas pri tio, kion ĝi fariĝos konscia, kaj per konscio pri kio ĝi fariĝos, determinas, kia estos la kvalito de ĝiaj reflektaj potencoj kaj kio ĝi reflektos.

La fakultato, kiu agas en la I-am-fakultato, decidas, kion faros la menso kaj sentos kaj pensos kaj scias, kiam li agos en la fizika kaj en la aliaj mondoj. La movokapablo determinas kial kaj por kiu celo la menso serĉas senmortecon, la metodon per kiu oni atingos senmortecon, kaj kion la menso estos kaj faros post senmorteco. Ĉar la motivaj fakultato gvidas la I-am-fakultaton, la menso malbone aŭ ne miskomprenas sin por siaj korpoj, aŭ scios ĝuste pro malĝusta ago, povos aŭ ne povos juĝi cirkonstancojn kaj kondiĉojn ĉe ilia vera valoron, kaj koni sin mem kiel ĝi estas iam ajn en iu ajn mondo, kaj ankaŭ tion, kio ĝi eble fariĝos en ĉi tiu kaj en estontaj periodoj de manifestiĝo. Se la motora fakultato forestas, ne ekzistas mem-ago de la menso. La fakultato devas ĉeesti en ĉiuj mensaj funkcioj kaj agado. Nur per lernado de ĝiaj motivoj la menso povas scii ĝian veran memon.

La Mi-estas la memkonscia, mem-identiga kaj individua fakultato de la menso.

La I-am-fakultato donas al individueco kaj individualiza lumo. De la I-am fakultato aganta kun la luma fakultato, la menso iĝas sfero de grandioza kaj potenco kaj gloro. De la Mi-aganta kun la luma fakultato, la menso povas resti en la spirita mondo, aŭ aperi kiel supera estaĵo al iu ajn el la estaĵoj de la mondoj, en kiuj ĝi povas eniri. En la foresto de la I-am-fakultato, lumo restas universala kaj ne individuigita, memkonto estas neebla kaj menso ne povas havi identecon.

La I-am-fakultato de la menso aganta tra la tempa fakultato impresas materion kun identeco, donas al la mensa kontinueco kaj konservas identecon de mem tra ŝanĝo. En la foresto de la I-am-fakultato, menso ne povas asimili simplan aferon, kaj materio ne povas memori.

Per la agado de la I-am-fakultato tra la bildfakultato la menso regas, tenas kaj donas distingon laŭ formo. I impresas la ideon de I-esti-ameco sur formoj kaj montras la manieron per kiu formoj evoluas kaj per kiu progreso al individueco povas esti farita; ĝi determinas speciojn kaj tipojn; ĝi numeras, nomas kaj konservas ordon kaj specion de kaj en formo. Per la bilda fakultato, la I-m-fakultato difinas en unu fizika vivo kion la formo de ĝia venonta fizika korpo devas esti. En la foresto de la I-am-fakultato, la bilda fakultato povas doni neniun distingon nek individuecon por formi; materio restus simpla kaj uniformita kaj ne estus formoj.

Tra la fokusa fakultato la I-am-fakultato donas potencon. La I-am fakultato aganta tra la fokusa fakultato parolas mem eksteren, tra kaj en ĉiun mondon. De la I-a-agado tra la fokusa fakultato, la menso estas ekvilibrigita, ekvilibrigita, rilata al ĝiaj korpoj kaj povas esti kaj agi kaj koni sin tra ĉiuj mondoj kaj diferencas de ĝia korpo de ĉiu mondo. De la Mi-aganta kun la fokusa fakultato, la menso povas lokalizi kaj trovi sin en iu ajn el la mondoj. Per la agado de la I-estas kun la fokusa fakultato, la menso havas memoron. En la foresto de la I-m-fakultato la homa formo estus idioto. Sen la I-am-fakultato, la fokusa fakultato fariĝus senaga kaj la menso ne povos forlasi la mondon, en kiu ĝi estas.

De la I-am fakultato aganta sur la malluma fakultato, la menso rezistas, ekzercas, trejnas kaj edukas deziron kaj venkas nescion, reguligas ĝiajn apetitojn, silentigas kaj transdonas siajn malvirtojn al virtoj, regas mallumon, konkeras ĝian individuecon iĝas senmorta. En la foresto de aŭ sen kontrolo de la I-am-fakultato, la malhela fakultato regus aŭ subpremas kaj premus aŭ kaŭzos neaktivecon al la aliaj kapabloj de la menso, kaj la menso suferus mensan kaj spiritan morton.

Per la agado de la I-mi sur la motivata fakultato, la menso impresiĝas de la ideo de egoismo, kiu estas la domina motivo de ĝia agado. Ĉar mi-mi regas la motivojn, la menso havos neegalan evoluon kaj malperfektan kaj senharmonian atingon. Kiel motivo decidas la agadon de la I-am-fakultato, la menso fariĝos ekvilibrigita, harmonia en sia agado kaj havos perfektan atingon. Sen la I-am fakultato aganta kun la instiga fakultato, la menso havus nenian komparon por ago kaj neniu ideo de atingo.

La I-estas fakultato devus agi kun ĉiuj aliaj kapabloj de la menso. Ĝi peras la ideon de konstanteco al la aliaj kapabloj kaj estas la fino de akiro kiel menso. Sen la I-estas fakultato, ne ekzistus kontinueco, konstanteco nek individueco de la menso.

(Daŭrigota)