La Vorto-Fondaĵo
Kunhavigi ĉi tiun paĝon



Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 9 AGGUST 1909 Ne. 5

Kopirajto 1909 de HW PERCIVAL

ADEPTOJ, MAESTROJ KAJ MAHATMAS

(Daŭrigo)

ESTAS multaj obĵetoj pri la ekzisto de adeptoj, majstroj kaj mahamasoj, kiuj nature ekestas en la menso de tiuj, kiuj aŭdas pri la temo por la unua fojo, aŭ kiuj aŭdinte pri ĝi konsideras ĝin neracia kaj malakra, aŭ kiel skemo delogi la homoj kaj akiri sian monon, aŭ gajni konatecon kaj jenon. Laŭ iliaj malsamaj naturoj, la kontestantoj milde prononcas kontraŭ tia kredo aŭ vehemente deklaras ĝin esti kulto de falsaj dioj aŭ provas forvelki kun sia sarkasmo kaj ridindigi tiujn, kiuj anoncas sian kredon pri la instruado, dum aliaj trovas okazon montri sian monpunon. spionas, kaj ili ŝercas kaj ridas pri la doktrino. Aliaj, aŭdante ĝin por la unua fojo aŭ post konsidero de la temo, kredas ĝin nature kaj deklaras la doktrinon kiel akceptebla kaj necesa en la skemo de universala evoluo.

Inter la obĵetoj, estas, ke se ekzistas adeptoj, mastroj aŭ mahatmoj, tiam kial ili ne mem venas inter la homaro anstataŭ sendi ekspreson por deklari sian ekziston. La respondo estas, ke la mahatmo kiel tia estas estaĵo ne de la fizika, sed de la spirita mondo, kaj ne taŭgas, ke li mem venu doni sian mesaĝon, kiam alia en la mondo povas porti tiun mesaĝon. Sammaniere, kiel reganto aŭ reganto de urbo aŭ lando ne mem komunikas leĝojn al metiistoj aŭ komercistoj aŭ civitanoj, sed komunikas tiajn leĝojn de intermediario, do mahatma kiel agento de la universala leĝo ne mem iras. al la homoj de la mondo por komuniki universalajn leĝojn kaj principojn de ĝusta agado, sed sendas ekspreson por konsili aŭ memorigi la homojn pri la leĝoj sub kiuj ili vivas. Civitanoj povus deklari, ke la reganto de ŝtato devas komunikiĝi kun ili rekte, sed la reganto atentos malmulte pri tiaj deklaroj, sciante, ke tiuj, kiuj faris ilin, ne komprenis la oficon, kiun li plenigis kaj la celon, kiun li servis. Mahatma pagos kiel eble plej malmultan atenton al tiuj, kiuj opinias ĝin lia devo alporti sian mesaĝon kaj montri sin por pruvi sian ekziston, kiel la reganto okaze de sensciaj civitanoj. Sed la mahatmo tamen agos kiel li plej bone sciis, malgraŭ tiaj kontestoj. Oni povas diri, ke la ilustraĵo ne tenas, ĉar la reganto povis pruvi sian ekziston kaj sian pozicion per apero antaŭ la homoj kaj per la registroj kaj de tiuj, kiuj atestis lian inaŭguron, dum la homoj neniam vidis mahaton kaj havas neniun pruvon pri lia. ekzisto. Ĉi tio validas nur parte. La mesaĝo de reganto kaj la mesaĝo de mahatmo estas la esenco aŭ substanco de la mesaĝo, ĉar ĝi efikas aŭ rilatas al tiuj, al kiuj ĝi estas donita. La personeco de la reganto aŭ individuo de la mahatma estas de duaranga graveco kompare kun la mesaĝo. La reganto videblas, ĉar li estas fizika estaĵo, kaj la korpo de mahatmo ne videblas ĉar mahatmo ne estas fizika, sed estas spirita estaĵo, kvankam li eble havas korpan korpon. La guberniestro povas pruvi al la homoj, ke li estas la reganto, ĉar la fizikaj registroj montras, ke li estas kaj aliaj fizikaj viroj atestos la fakton. Ĉi tio ne povas esti kazo kun mahatmo, ne ĉar ne estas registroj kaj atestantoj de la fakto, sed ĉar la registroj pri la estiĝo de mahatmo ne estas fizikaj, kaj fizikaj viroj, dum ili estas nur fizikaj, ne povas ekzameni tiajn registrojn.

Alia obĵeto starigita kontraŭ la ekzisto de mahatmoj estas, ke se ili ekzistas kaj havas la scion kaj potencon postulatan por ili, tiam kial ili ne solvas la sociajn, politikajn kaj religiajn problemojn de la tago, pri kiuj la tuta mondo estas ĝenita kaj konfuzita. Ni respondas, pro la sama kialo, ke instruisto ne samtempe solvas la problemon, pri kiu infano estas konfuzita, sed helpas la infanon solvi sian problemon per notado de la reguloj de la problemo kaj la principoj, per kiuj ĝi povas esti prilaborita. . Se la instruisto solvus la problemon por la infano, la infano ne lernus ĝian lecionon kaj gajnis nenion per la operacio. Neniu saĝa instruisto solvos problemon por erudiciulo antaŭ ol tiu akademiulo prilaboris la problemon kaj montras per la stabileco kaj seriozeco de sia laboro, ke li deziras lerni. Mahatma ne solvos la modernajn problemojn, ĉar ĉi tiuj estas la lecionoj, per kiuj la homaro lernas kaj kies lernado faros respondecajn virojn. En la sama maniero, kiel la instruisto donas konsilojn al la lernanto, kiu preterpasas malfacilan kaj maltrankviligan stadion en problemo, tial la adeptoj, mastroj kaj mahatoj donas konsilojn al la homaro per la rimedoj, kiujn ili taŭgas, kiam ajn estas kuro aŭ popolo. montru sian seriozan deziron majstri la problemon, pri kiu ili koncernas. La lernanto ofte rifuzas la konsilon de la instruisto kaj ne funkcios laŭ regulo aŭ principo sugestita de la instruisto. Tiel ankaŭ raso aŭ homoj rifuzas ellerni sian problemon laŭ iuj reguloj aŭ principoj de la vivo sugestitaj de adepto, mastro aŭ mahatmo, per tia intermediaro, kiel li eble elektos doni siajn konsilojn. Majstro tiam ne insistus, sed atendus ĝis la homoj, kiujn li konsilis, volonte lernos. Oni petas, ke maŝto decidu la demandon kaj devigu per sia scio kaj potenco tion, kion li scias pravi kaj plej bone. Do li povus, laŭ sia potenco; sed li scias pli bone. Mahatma ne rompos la leĝon. Se mahamo inaŭgurus ian formon de registaro aŭ stato de socio, kiun li sciis plej bona, sed kiun la popolo ne komprenis, li devigus la homojn agi kaj plenumi funkciojn, kiujn ili ne komprenus, ĉar ili ne havis lernis. Tiel farante li agus kontraŭ la leĝo, dum li volas instrui ilin vivi konforme al la leĝo kaj ne kontraŭ ĝi.

La homaro estas en grava punkto de sia evoluo. La homaro multe ĝenas siajn problemojn, kiel infano super siaj lecionoj. En ĉi tiu grava kunveno en la historio de la raso, la mahatmoj proponis al la homaro tiajn regulojn kaj principojn de vivo, kiel ili solvos siajn aĉajn problemojn. Restas vidi, ĉu homaro, kiel lerta erudiciulo, agos laŭ la principoj kaj konsiloj ofertitaj, aŭ ĉu ili rifuzos la konsilon kaj daŭre esploros siajn problemojn en konfuzita kaj distrita maniero.

Alia obĵeto estas, ke se la estaĵoj nomataj mahatmoj, ĉu faktaj aŭ fantaziaj, estas altigitaj al la ebeno postulita por ili, ĉi tio donas al ili la lokon de Dio kaj forpuŝas la adoron al la vera Dio.

Ĉi tiu obĵeto povas esti levita nur de iu, kiu kredas, ke lia dio estas la vera Dio. La mahatmoj, pri kiuj ni parolas, ne deziras la adoron al la homo. La mahatmoj, pri kiuj ni parolas, estas pli bonaj ol iuj el la dioj, kiuj postulas adoron de siaj sekvantoj. La reala Dio de la universo ne povas esti forigita de sia loko, kaj mahatmo ne volus forlasi la ununuran Dion, ĉu tio eblus. La mahatmoj, pri kiuj ni parolas, ne aperos al homoj, ĉar tia aspekto ekscitus homojn kaj kaŭzus ilin adori ilin sen scii vere, kion ili adoris. La mahatmoj, pri kiuj ni parolas, ne konkuras pri la adoro aŭ adorado de homoj, same kiel, laŭ iliaj respektivaj teologioj, la malsamaj dioj de la diversaj religioj, ĉiu el ili asertas kiel la sola vera kaj sola dio, la aparta. dio, kiun ili adoras. Kiu adorklinus mahatmon aŭ dion proklamas pozitive per sia ago, ke li per ĉiuj ne havas komprenon pri la unu Dio.

Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj estas necesaj ligoj en la plano de evoluo. Ĉiu havas sian lokon en la malsamaj planoj de estado. Ĉiu estas inteligento laboranta konscie en la astra, mensa kaj spirita mondoj. La adeptulo estas la konscia ligo inter la fizika kaj la mensa. Li vivas konscie en la astra mondo. Majstro estas la konscia ligo inter la astra kaj spirita mondoj. Li vivas konscie en la mensa aŭ pensita mondo. Mahatma estas la konscia ligo inter la mensa mondo kaj la ne manifestita. Li vivas konscie kaj inteligente en la spirita mondo. Ĉu ne por la inteligentecoj ĉi tie nomataj adeptoj, mastroj kaj mahatoj, ĉiu agante konscie pri la neinteligentaj materio, fortoj, estaĵoj, en sia propra mondo, estus neeble, ke ĉi tio estas nemanifestebla evidentiĝu al la sencoj en la fizika mondo. kaj por tio, kio nun manifestiĝas pasi denove en la neanifestita.

Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj, ĉiu agante el sia propra mondo, estas inteligentaj agentoj de la universala juro. La adeptoj agas kun formoj kaj deziroj, kaj ilia transformiĝo. Majstro agas kun vivo kaj pensoj kaj iliaj idealoj. Mahatmo traktas ideojn, la realaĵojn de idealoj.

Adeptoj, majstroj kaj mahatmoj estas la logika sinsekvo kaj rezultoj de ripetaj reenkarniĝoj. Kiu kredas, ke la menso reenkarniĝas en fizikaj homaj formoj, ne povas racie supozi, ke ĝi daŭre faros tion sen akirado de pli granda scio pri vivo kaj pri la leĝoj de la vivo. Li ne povas malsukcesi vidi, ke en iu tempo en siaj reenkarniĝoj, la menso ekposedos pli grandan scion kiel rezulto de siaj klopodoj akiri scion. Tia scio estos uzata kiel rimedo por kreskado ekster aŭ ekster la limoj de la korpo. La rezulto estas adepteco. Dum la adepto daŭre progresas en scio, regas siajn dezirojn kaj transformiĝas pli malalte en pli altajn formojn, li ekposedas pli grandan scion pri la vivo kaj la mirindaĵojn de la penso. Li eniras konscie en la mondon de penso kaj fariĝas mastro de vivo kaj de pensado. Dum li progresas, li leviĝas en la spiritan mondon kaj fariĝas mahatma, kaj estas senmorta, inteligenta kaj individua menso. Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj estas necesaj ne nur por helpi la unuopajn membrojn de la homaro, sed agi kun la elementaj fortoj en la tuta naturo. Ili estas la ligoj, mediatoj, dissendantoj, interpretistoj, de dieco kaj naturo al homo.

La historio malhavas de evidentoj pri la ekzisto de adeptoj, mastroj kaj mahatmoj, tiel ke ĝi registras la vivojn kaj gravulojn de la kreintoj de historio. Kvankam adeptoj, majstroj aŭ mahatmoj eble partoprenis historiajn eventojn kaj eĉ eble estis historiaj gravuloj, ili estis malklarigitaj por havi sin konataj aŭ aperi kiel diferencaj de aliaj. Ili malofte permesis esti parolataj de ĉi tiuj aŭ similaj terminoj. Fakte tiuj, kiuj permesis al si esti nomataj laŭ la nomo, adeptoj, mastroj aŭ mahamaĵoj, malpli meritis la terminon kaj pri tio, kion implicis la titolo, krom la kazoj de la fondintoj de grandaj religioj kaj la individuoj ĉirkaŭ kiuj grandaj religioj. estis konstruitaj.

Kvankam la historio ne enhavas multajn registrojn pri tiaj estaĵoj, ĝi mencias la vivon de iuj viroj, kies vivoj kaj instruoj donas atestojn, ke ili estis ekster la ordinara homo: ke ili posedis scion ege superantan homan scion, ke ili estas diaj, ke ili konsciis pri sia dieco kaj ke dieco brilis tra ili kaj estis ekzempligita en iliaj vivoj.

La nomo de unu el ĉiu klaso sufiĉos por ilustri. Apollonius of Tyana estis Apolonio. Li posedis scion pri elementaj fortoj kaj povis regi iujn el ili. La historio de lia tempo registras, ke li povis aperi en du lokoj samtempe; ke li multfoje aperis en lokoj, kie aliaj ne vidis lin eniri kaj ke li malaperis en tempoj, kiam la ĉeestantoj ne vidis lin foriri.

Pitagoro de Samoso estis majstro. Li konatiĝis kaj regis, kiel mastro, plej multajn el la fortoj kaj povoj, kun kiuj adeptoj traktas; kiel mastro li traktis la vivojn kaj pensojn kaj idealojn de la homaro. Li fondis lernejon, en kiu li instruis siajn lernantojn pri la leĝoj kaj formoj de penso, montris al ili la rimedojn per kiuj iliaj pensoj povus esti kontrolitaj, iliaj idealoj altigitaj kaj iliaj aspiroj atingitaj. Li konis la leĝon pri la konduto de la homa vivo kaj la harmoniojn de la penso, kaj helpis siajn lernantojn fari mastrojn ankaŭ pri siaj pensoj kaj vivoj. Li tiel ĝisfunde impresis siajn grandajn sciojn pri la penso de la mondo, ke per tio, kion li instruis kaj lasis per la verkoj de liaj lernantoj, la mondo profitis kaj profitos, laŭeble, kiel ĝi kapablas kompreni la profundajn problemojn kiun li entreprenis instrui. Lia sistemo de politiko kaj lia filozofio de nombroj, de movoj de korpoj en spaco kaj de universalaj movadoj estas kompreneblaj proporcie al la grandeco de tiuj mensoj, kiuj luktas kun la problemoj, kiujn li majstris kaj instruis.

Gautama de Kapilavastu estis mahamo. Li posedis ne nur scion kaj kontrolon de la elementaj fortoj kaj ĉesis fari karmon per kiu li estus ligita reenkarniĝi, sed li prilaboris en tiu vivo per sia fizika korpo la efikojn restantajn de antaŭaj vivoj. Li povis konscie, inteligente kaj laŭvole trapasi aŭ scii ion ajn pri iu aŭ ĉiuj el la manifestitaj mondoj. Li vivis kaj agis en la fizika, li movis sin kaj regis la potencojn de la astra, li simpatis kaj gvidis la pensojn kaj idealojn de la menso, li sciis kaj realigis la ideojn de la spirito, kaj kapablis agi konscie en ĉiuj. ĉi tiuj mondoj. Kiel individua menso, li vivis tra ĉiuj fazoj de la universala menso kaj atinginte perfektan scion pri ĉiuj fazoj de la universala menso, pasis en aŭ preter ĝi kaj estis tial mahat-ma.

La tri, Apolono, la adepto; Pitagoro, la majstro, kaj Gautama, la mahat-ma, estas konataj en la historio per sia fizika aspekto kaj per sia ago en kaj sur la mondo kaj kun la homo. Ili povas esti konataj per aliaj rimedoj kaj per aliaj fakultatoj ol tiuj de la fizikaj sensoj. Sed ĝis ni havos la rimedojn kaj disvolvos tiajn fakultatojn, ni ne povas koni ilin krom juĝi siajn agojn. Fizika homo estas tia en virto de fizika materio; la adeptulo estas adepto de korpo kun kiu li povas labori en la nevidebla astra mondo dum la fizika korpo laboras kun aferoj fizikaj; ia sinjoro estas tia, ke li havas difinitan kaj pozitivan korpon pri la naturo kaj kvalito de la penso, per kiu li laboras; la mahat-ma estas tia, ke li havas difinitan kaj senmortan individuecon kun kiu li scias kaj per kiu li plenumas la leĝon laŭ universala justeco kaj estaĵo.

Historio ne povas registri la ekziston kaj vivon de ĉi tiuj viroj ĉar la historio lasas registron de tiaj eventoj nur okazantaj en la fizika mondo. Evidoj de la ekzisto de tiaj inteligentecoj estas donitaj de la okazaĵoj kaŭzitaj de la ĉeesto de tiaj inteligentecoj agantaj per la pensoj kaj deziroj de popolo kaj lasante sian markon en la vivo de homoj. Tiajn evidentaĵojn ni trovas en la grandaj instruoj lasitaj de la saĝuloj de la pasinteco, de la filozofioj finkonstruitaj kaj religioj fonditaj de ĉi tiuj grandaj homoj mem aŭ de kaj ĉirkaŭ la doktrinoj, kiujn ili lasis al la homo. Adeptulo, mastro aŭ maŝto donas al popolo filozofion aŭ religion, kiun tiu homo plej pretas ricevi. Kiam ili superis la instruojn aŭ etikedojn donitajn aŭ kiam la evoluo de la mensoj de la homoj postulas malsaman prezenton de eĉ la samaj doktrinoj, adoranto, majstro aŭ mahatmo donas instruon, kiu plej taŭgas por la natura disvolviĝo de la homoj. menso aŭ tia religio kiel la deziroj de popolo sopiras.

Inter la unuaj demandoj, kiuj ekestas en la menso de iu, kiu aŭdas aŭ interesiĝas pri la temo de adeptoj, mastroj kaj mahatoj, estas ĉi tio: se tiaj estaĵoj ekzistas, kie ili vivas fizike? Legendo kaj mito diras, ke saĝuloj forlasas la malamojn de viroj kaj havas siajn loĝejojn en montoj, arbaroj, dezertoj kaj lokoj tre malproksimaj. Sinjorino Blavatsky diris, ke multaj el ili loĝis en la Himalaja monto, en la dezerto Gobi kaj en iuj aliaj senrevenaj partoj de la tero. Aŭdante ilin tiel lokitaj, la homo de la mondo, kvankam li eble inklinis konsideri la temon favore, fariĝos dubinda, skeptika kaj ruse diras: kial ne meti ilin en la ĉielon, ĉe la fundo de la profunda maro aŭ en la interno de la tero, kie ili estus ankoraŭ pli neatingeblaj. Ju pli fervora estas lia menso, kaj ju pli familiara homo estas kun la vojoj de la mondo, des pli suspektinde li fariĝos pro la sankteco aŭ honesteco de la persono aŭ aro da homoj, kiuj parolas pri adeptoj, mastroj aŭ mahatmoj kaj rakontas pri sia mirindaĵo. potencoj.

Estas fraŭdoj inter tiuj, kiuj parolas pri adeptoj, mastroj kaj mahatmoj, kiel estas inter pastroj kaj predikistoj. Ĉi tiujn homon de la mondo kaj materialisto vidas. Tamen la materialisto ne komprenas la potencon, kiu moviĝas en la koro de la religia homo, kaj devigas lin teni sian religion preferinte la panpecojn de la scienco. Nek la monda saĝulo povas kompreni kial homoj kredu je adeptoj, mastroj kaj mahatoj lokitaj tiel malproksime anstataŭ loĝi en lokoj alireblaj. Estas io en la koro de la religia homo, kiu allogas lin al religio, kiel magneto tiras la feron, kaj estas tio, kiu honeste kredas je adeptoj, mastroj kaj mahatoj, kiuj instigas lin, kvankam li eble ne konsciu pri tio, al la vojo de simpatio kaj scio, al kiuj adeptoj, mastroj kaj mahatoj kiel idealoj gvidas la vojon.

Ne ĉiuj adeptoj, mastroj kaj mahatoj havas siajn loĝejojn en neatingeblaj lokoj, sed kiam ili havas, estas kialo por tio. Adeptoj povas moviĝi kaj vivi inter viroj kaj eĉ en la bruo de urbo ĉar la devoj de adepto ofte enigas lin en la krizon de homa vivo. Mastro ne vivus en la bruo de granda urbo, kvankam li eble estas proksime de unu, ĉar lia laboro estas ne en la ĝemelo de deziroj kaj formoj, sed en la pli pura vivo kaj kun la idealoj kaj pensoj de homoj. Mahatma ne bezonas kaj ne povas loĝi sur la merkato aŭ la ŝoseoj de la mondo ĉar lia laboro estas kun realeco kaj estas forigita de la kvereloj kaj konfuzo de deziroj kaj ŝanĝiĝantaj idealoj kaj zorgas pri la konstanta kaj vera.

Kiam oni ĉesas pensi pri la naturo, evoluo kaj la loko en evoluo, kiun devas plenigi la adeptoj, mastroj kaj mahatoj, se tiaj estaĵoj ekzistas, la obĵetoj pri la neatingeblo de sia loĝejo ŝajnas esti indaj je pensema menso.

Neniu pensas, ke stranga estas, ke la fakultato de kolegio postulas kvieton en la klasĉambro, ĉar ni scias, ke trankvilo necesas profitan studadon, kaj neniu krom la instruisto kaj la studentoj zorgas pri la studoj de la klaso dum ĝi estas en kunsido. Neniu inteligentulo scivolas, ke la astronomo konstruas sian observatorion sur la supro de monto en klara etoso anstataŭ en la okupataj stratoj en la sinkado de urbo, en aero plena de fumo kaj tenebro, ĉar li scias, ke la komerco de la astronomo. zorgas pri la steloj kaj ke li ne povas observi ĉi tiujn kaj sekvi iliajn movojn se ilia lumo estas malŝaltita de lia vizio per fumo kaj lia menso estas ĝenita de la ĝemado kaj tumulto de la strato.

Se ni permesas tiun trankvilon kaj solecon necesas al la astronomo, kaj ke tiuj, kiuj ne zorgas pri la laboro, ne devas ĉeesti dum gravaj observaĵoj, estus absurde supozi, ke tiuj, kiuj ne havas rajton, estos akceptitaj al la rapideco de mahatmo, aŭ estu rajtita rigardi dum li komunikiĝis kun inteligentecoj en la spirita mondo kaj gvidis la destinojn de nacioj kiel determinite de siaj propraj agoj kaj laŭ la neklarigeblaj leĝoj de rajto kaj justeco.

Oni povus kontesti la uzatajn analogiojn kaj diri, ke ni scias, ke instruistoj de altlernejoj ekzistas ĉar miloj da viroj kaj virinoj estis instruitaj de ili kaj grandaj konstruaĵoj atestas pri sia ofico; ke ni scias, ke astronomoj vivas kaj laboras ĉar ili donas la rezultojn de siaj observoj al la mondo, kaj ni eble legos pri ilia laboro en la libroj, kiujn ili skribis; dum ni havas nenion por pruvi la ekziston de adeptoj, mastroj kaj mahatmoj, ĉar ni havas nenion por montri, ke ili agas laŭ kapabloj similaj al la instruisto aŭ la astronomo.

Kio faras la kuraciston kuracisto, la instruisto instruisto, la astronomo astronomo? kaj kio faras la adepton adepton, la mastron majstro, la mahatma mahatma? La kuracisto aŭ kirurgo estas tia pro sia familiareco kun la korpo, sia konatiĝo kun medicino kaj lia lerteco en kuracado kaj resanigo de malsano; la instruisto estas tia, ĉar li lernis la parolajn regulojn, konas la sciencojn kaj kapablas kaj donas informojn pri tio al aliaj mensoj, kiuj kapablas ampleksi ĝin. Homo estas astronomo pro sia scio pri la leĝoj regulantaj la movadojn de la ĉielaj korpoj, sia lerteco kaj ĝusteco en observaĵoj post iliaj movadoj kaj pro sia kapablo registri tiajn observojn kaj antaŭdiri ĉelajn fenomenojn laŭ leĝo. Kutime ni pensas pri la profesioj kiel inteligentaj fizikaj korpoj. Ĉi tio estas erara nocio. Ni ne povas meti niajn manojn sur la lerton de la kuracisto, la lernadon de la instruisto nek la scion de la astronomo. Nek ni povas teni la astran korpon de la adepto, la potencon de pensado de mastro, nek la senmortan estaĵon de mahatmo.

Estas vere, ke ni povas meti niajn manojn sur la korpojn de kuracistoj, instruistoj kaj astronomoj. Estas same vero, ke ni povus fari la samon per adeptoj, mastroj kaj iuj mahatoj. Sed ni ne povas pli tuŝi la veran kuraciston, instruiston aŭ astronomon, ol ni povas la realan adepton, mastron aŭ mahamaton.

Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj povas kaj havas fizikajn korpojn same kiel kuracistoj, instruistoj kaj astronomoj. Sed ne ĉiuj kapablus atentigi la kuracistojn, instruistojn kaj astronomojn en homamaso, pli ol li kapablus distingi adeptojn, mastrojn kaj mahatmojn disde aliaj viroj. Kuracistoj, instruistoj aŭ astronomoj aspektas iomete malsamaj ol kamparanoj kaj maristoj kaj iu, kiu konas la profesiojn, povus distingi specon de kuracisto disde tiuj, kiuj kontraŭas lin, kaj diri la karakterizan lernejanon. Sed por fari tion, li devas familiariĝi kun ĉi tiuj profesioj aŭ vidi ĉi tiujn virojn en sia laboro. Ilia laboro kaj penso pruntas karakteron kaj kutimon al sia aspekto kaj moviĝo de korpo. La samo povas diri pri adeptoj, mastroj kaj mahatoj. Krom se ni konas la laboron kaj penson kaj scion de adeptoj, mastroj kaj mahatoj, ni ne povas distingi ilin kiel tiajn de aliaj viroj.

Estas tiom multaj evidentecoj pri la ekzisto de adeptoj, majstroj kaj mahatmoj, kiel estas kuracistoj, instruistoj kaj astronomoj, sed por vidi la evidentecojn, ni devas povi rekoni ilin kiel evidentecojn kiam ni vidas ilin.

La universo estas granda maŝino. Ĝi estas kunmetita de certaj partoj, ĉiu el kiuj plenumas funkcion en la ĝenerala ekonomio de ago. Por ke tiu ĉi grandega maŝino estu plu funkcianta kaj riparita, ĝi devas havi kompetentajn maŝinistojn kaj inĝenierojn, kapablajn kaj lertajn kemiistojn, inteligentajn skribistojn kaj ekzaktajn matematikistojn. Tiu, kiu trapasis grandan presejon kaj vidis komponmaŝinon kaj grandan cilindran gazetaron en funkciado, malaprobus la sugeston, ke la komponmaŝino aŭ presilo povus esti evoluinta kaj daŭre funkcii sen gvidaj inteligentecoj. La kompostmaŝino kaj presilo estas mirindaj maŝinoj; sed la universo aŭ homa korpo estas senlime pli mirinda ol ĉiu el tiuj ĉi komplikaj kaj delikate alĝustigitaj inventoj de la homa menso. Se ni esplorus la nocion, ke kompostmaŝino aŭ presilo povus esti tia, kia ili estas sen homa interveno, kaj ke la kompostisto skribus tipon kaj la presilo presas ĝin en libron inteligente verkitan sen homa helpo, kial devus? ni ankaŭ ne esploras la sugeston, ke la universo simple evoluis de kaoso al sia nuna formo sen gvidaj inteligentecoj kaj konstruantoj, aŭ ke la korpoj moviĝantaj tra la spaco en harmonia kaj ritma ordo kaj laŭ difinita kaj senŝanĝa leĝo devus daŭre esti tiel movitaj. sen inteligentecoj por gvidi aŭ direkti la neinteligentan aferon.

Ĉi tiu mondo faras pli mirindajn aferojn postulante inteligentecon ol la aranĝo de tipo aŭ la presado de libro sen homaj manoj aŭ homa menso. La mondo disvolvas diversajn specojn de mineraloj kaj metaloj en ŝia korpo per difinitaj leĝoj, kvankam nekonataj de la homo. Ŝi puŝas la klingon de herbo kaj lilio; ĉi tiuj surprenas kolorojn kaj naskas odorojn, forvelkas kaj mortas kaj ili reproduktiĝas denove, laŭ difinitaj leĝoj de sezono kaj loko, kvankam nekonataj por la homo. Ŝi kaŭzas pariĝon, la gestadon de la vivo kaj la naskiĝon de homaj kaj homaj korpoj, ĉio laŭ difinitaj leĝoj, sed malmulte konataj de homo. La mondo estas turniĝanta en kaj tra spaco per sia propra moviĝo kaj aliaj movadoj, pri kiuj la homo scias malmulte; kaj la fortoj aŭ leĝoj de varmego, lumo, gravito, elektro, fariĝas mirindaj kaj pli misteraj dum ili estas studataj, kvankam kiel leĝoj en si mem ili restas nekonataj por la homo. Se inteligenteco kaj homaj agentejoj estas necesaj en la konstruado kaj funkciado de kompostanta maŝino kaj presaĵo, kiom pli necesas esti la ekzisto de adeptoj, mastroj kaj mahatoj, kiel estaĵoj de inteligenteco, kiuj plenigas oficejojn kaj postenojn en la ekonomio de naturo kaj agu kun kaj laŭ la leĝoj per kiuj la universo estas konservita kaj operaciita. Adeptoj, mastroj kaj mahatmoj devas nepre ekzisti en la nuntempo tiel, kiel en la pasinteco, por ke la organismo de la naturo restu en riparo kaj daŭre funkciu, por ke la potenco, kiu pelas la maŝinon, estu provizita kaj direktita, por ke la neformitaj elementoj povas esti ellaboritaj kaj donitaj formon, ke malneta materialo povas esti elvendita en finitajn produktojn, ke kreado de bestoj povus esti gvidata al pli altaj formoj, por ke la neregistritaj deziroj kaj pensoj de homoj transformiĝu en pli altajn aspirojn kaj ke la homo vivanta. kaj mortas kaj revenas eble fariĝos unu el la inteligentaj kaj senmortaj gastigantoj, kiuj helpas en la realigo de juro, kiu funkcias en ĉiuj fakoj de la naturo kaj de la homa vivo.

(Daŭrigota)