LA

Vorto

VIVU VEREN

(Daŭrigo)

POR permesi al la korpo daŭrigi por ĉiam vivi, certaj aferoj devas esti fordonitaj, certaj praktikoj evititaj, certaj tendencoj, emocioj, sentoj kaj nocioj devas esti malaperintaj, ĉar oni vidas ilin indaj, vantaj aŭ malprudentaj. Nenecesaj restriktoj ne estu metitaj sur la korpon, nek ĝiaj agoj nenecese kontrolitaj. Ne devas esti sopiro pri iuj specialaj manĝaĵoj. Manĝaĵo ne estas fino; ĝi estas nur rimedo por atingi. Nutrado kaj la tempo por nutrado ne devas esti zorgema, sed devo.

Oni devas rezigni ĉiujn drogojn kaj narkotaĵojn. Drogoj kaj narkotoj tro-stimulas aŭ mortigas la organojn kaj nervojn, kaj kaŭzas degeneradon de la korpo.

Neniuj vinoj, likvoroj, aŭ alkoholaj intoxicantes aŭ stimuloj de ia ajn speco povas esti prenitaj sub ajna formo. Alkoholo ŝvelas kaj malorganizas la korpon, ekscitas la nervojn, troigas aŭ malhelpas la sensojn, emas malekvilibrigi kaj ĉagreni la menson de sia sidloko en la sencoj, kaj malfortigas, malsanas aŭ mortigas la generacian semon.

Ĉia seksa komerco devas esti ĉesigita, ĉiuj praktikoj ĉesigitaj pri kiuj estas implikita la seksa naturo. La generativa fluido devas esti retenata ene de la korpo.

La koro ne devas esti fiksita sur io ajn en la mondo aŭ de la mondo. Necesas rezigni pri komerco, socio kaj oficiala vivo. Tiujn oni povas rezigni nur kiam ili ne plu estas devoj. Aliaj prenas la devojn kiam li elkreskas kaj estas preta forlasi ilin. Edzino kaj familio kaj amikoj devas esti rezignitaj. Sed ĉi tio ne devas esti, se la rezigno kaŭzus al ili malĝojon. Edzino, edzo, familio kaj amikoj, bezonas unu ne pli ol oni bezonas ilin, kvankam la bezonoj estas malsamaj laŭ speco. La edzino aŭ edzo, familio kaj amikoj, al kiuj oni pensas, ke li estas dediĉita, ne estas la veraj objektoj, kiuj vokas lian sindonon. Malofte li estas dediĉita al tiuj individuoj, sed prefere al la sentoj, emocioj aŭ apartaj deziroj en si mem kaj kiuj estas vekitaj, stimulitaj kaj disvolvitaj ene de edzino, edzo, familio aŭ amikoj. Li respondas al ili, tiom kiom la respondo kontentigas tion en li, kion ili reprezentas al li. Liaj sindonemoj kaj korinklinoj estas al la deziro al edzino, edzo, familio, amikoj ene de si kaj ne al iu ajn edzino, edzo, familio kaj amikoj ekstere. Ili estas nur reflektoj aŭ rimedoj per kiuj li serĉas kontentigi dezirojn ene, kiujn ili reflektas kaj stimulas. Se la organoj aŭ funkcioj de la korpo, aŭ apartaj emocioj aŭ sentoj koncerne edzon, edzinon, familion, amikojn, ene de li mortus, difektiĝus aŭ eluziĝos, tiam estas ne verŝajne ke li zorgus pri tiuj eksteraj individuoj—certe li farus; ne zorgas en la sama maniero, kiel li antaŭe zorgis pri ili. Liaj sentoj ŝanĝiĝos al ili. Li povas senti respondecon aŭ kompaton por ili kiel al malriĉa fremdulo, aŭ trakti ilin kun indiferenteco. Tiel longe kiel edzino, familio aŭ amikoj, bezonas sian zorgon, protekton aŭ konsilon, oni devas doni ĝin. Kiam oni estas preta forlasi edzinon, familion aŭ amikojn, ili ne bezonas lin; ili ne maltrafos lin; li povas iri.

La emocioj ne devas esti donitaj liberan reĝadon. Ili devas esti bremsitaj. Tiaj sentoj aŭ emocioj, kiel la deziro helpi malriĉulojn aŭ reformi la mondon, ne devas esti lasitaj elflui en la mondon. Li mem estas la malriĉulo. Li mem estas la mondo. Li estas tiu en la mondo, kiu plej bezonas kaj meritas helpon. Li estas la mondo, kiu devas esti reformita. Malpli malfacilas reformi la mondon ol reformi onies. Li povas doni pli multajn avantaĝojn al la mondo, kiam li elaĉetis kaj reformis sin ol se li devus pasigi sennombrajn vivojn inter la senhavuloj. Jen lia laboro kaj li procedas por lerni kaj fari ĝin.

Li ne povas fordoni la aferojn, kiujn ĝi devas rezigni, nek fari tion, kion li devas fari, krom se la agado aŭ la rezignacio estas antaŭitaj de meditado. Ne utilas provi vivi eterne sen meditado. Koincida kun la tuta procezo, kaj esenca por lia disvolviĝo, estas sistemo de meditado. Sen meditado progreso ne eblas. En meditado oni decidas, kion oni devas rezigni. Tie estas kie efektiva rezignado okazas. Poste, kiam venos la taŭga tempo, la aferoj fordonitaj en meditado estas nature eksterordinaraj cirkonstancoj. La agoj faritaj, la faritaj aferoj, necesaj por la vivado eterne, estas unue reviziitaj kaj faritaj meditante. La kaŭzo de la atingo de vivi eterne estas en meditado.

Oni komprenu ĝin: La meditado ĉi tie menciita ne rilatas al neniuj modernaj instruistoj, nek al iuj praktikoj kiel ekzemple ripetado de vorto aŭ aro da vortoj, rigardado al objekto, inhalado, retenado kaj eluzado de la spiro, nek ĝi estas la provo centri la menson sur iu parto de la korpo aŭ sur ion sur malproksima loko, la eniro en kataleptikan aŭ trancan kondiĉon. La meditado ĉi tie menciita ne povas okupiĝi pri iu ajn fizika praktiko, nek per iu disvolviĝo aŭ praktiko de la psikaj sensoj. Ĉi tiuj malhelpos aŭ intermetos la meditadon ĉi tie menciitan. Oni ankaŭ komprenu, ke neniu mono devas pagi aŭ ricevi por informoj pri meditado. Unu, kiu pagus por esti instruita, kiel mediti, ne pretas komenci. Kiu ricevus monon rekte aŭ nerekte sub ia ajn preteksto, ne eniris veran meditadon, alie li nenion rilatus al mono rilate al meditado.

Meditado estas la konscia stato, en kiu la homo lernas scii kaj scias, kiel ajn en iu ajn mondo, kiel eble plej nemalhavebla estaĵo kaj libereco.

La kredo de la mondo estas, ke scio pri ia ajn objekto povas esti akirita nur per observado, fizika analizo kaj eksperimentoj kun tiu afero. Ĉi tio estas parte nur. Neniuj eksperimentoj aŭ spertoj kun iu afero nur el ĝia fizika flanko, povas iam rezultigi scion pri tiu afero. Ĉiuj laboroj de ĉiuj scienculoj en la multaj sciencoj ne rezultigis kompletan scion pri iu ajn objekto de sia studo, kio estas tiu objekto kaj ĝiaj originoj kaj fonto. La objekto eble estis analizita kaj ĝia konsisto kaj transformoj registritaj, sed la kaŭzoj de ĝiaj konsistigaj elementoj ne estas konataj, la ligoj, kiuj kunigas la elementojn, estas nekonataj, la elementoj en iliaj ultimatoj ne estas konataj, kaj se la objekto estas organika. la vivo ne estas konata. La aspekto de la objekto nur sur ĝia fizika flanko estas perceptata.

Neniu afero povas sciiĝi, ĉu ĝi alproksimiĝas de ĝia fizika flanko. En meditado, la meditanto lernas pri objekto kaj konas la objekton en sia subjektiva aŭ abstrakta stato kaj sen iu ajn kontakto de la objekto. Post kiam li ekkonos en medito, kio estas la objekto, li eble ekzamenos la fizikan objekton kaj submetos ĝin al analizo. Tia ekzameno aŭ analizo ne nur montros lian scion, sed li eble pli detale konas la objekton el ĝia fizika flanko, kiel neniu sciencisto povas scii. Li scios la elementojn laŭ siaj antaŭ-fizikaj statoj, kiel kaj kial ĉi tiuj estas ligitaj kaj parencaj, kaj kiel la elementoj kondensiĝas, precipitas kaj kristaliĝas. Kiam objekto estas studata el ĝia fizika aŭ objektiva flanko, la sencoj devas esti uzataj, kaj la sencoj juĝas ilin. Sed la sencoj limiĝas en sia agado al la sensa mondo. Ili havas neniun parton aŭ agon en la mensa mondo. La menso nur povas agi konscie en la mensa mondo. Fizikaj objektoj aŭ psikaj objektoj estas antaŭe reprezentitaj en la mensa mondo. Estas la leĝoj kiuj regas la funkciadon de ĉiuj koncernaj aferoj en aspekto de iu fizika aŭ psika objekto.

Ĉiuj procezoj kaj rezultoj de la fizika, psika kaj mensa mondo percepteblas en meditado, ĉar la meditanto lernas uzi siajn mensajn fakultatojn rilate aŭ sendepende de siaj sencoj. La meditanto ne povas samtempe distingi siajn mensajn fakultatojn disde siaj sencoj, nek la manieron kiel la fakultatoj rilatas kaj funkcias per siaj sencoj, nek li povas analizi samtempe objekton en ĝiaj finaj partoj kaj sintezi la partojn, nek povas scii. ĉi tiuj en meditado samtempe entute. Ĉi tiu kapablo kaj scio akiras lian sindonemon al ĝi.

Kiel baldaŭ li povos lerni ĉion, kion oni scias pri objekto aŭ temo en meditado dependos de la disvolviĝo kaj kontrolo, kiujn li havas pri sia menso, kiam li komencos, de la kontrolo, kiun li havas super siaj deziroj, de sia sindonemo al la laboro kaj laŭ la pureco de lia motivo en sia volo vivi eterne. Iuj mensoj estas pli bone adaptitaj por mediti pri abstraktaj temoj ol pri konkretaj aferoj, sed tio kutime ne okazas. Plej multaj mensoj estas pli bone adaptitaj por lerni per komenco kun la objektiva mondo kaj progresante en meditado al la celoj aŭ subjektoj de la psikaj kaj mensaj mondoj.

La meditado ĉi tie por esti skizita kaj kiu devas antaŭi kaj akompani la psiko-fiziologiajn ŝanĝojn en la vivo vivi eterne estas: de la fizika stato, per kiu la menso estas ligita, limigita kaj kondiĉita, tra la psika emocia mondo, kie ĝi allogas, iluzias kaj entuziasmiĝas al la mensa mondo, al la mondo de la penso, kie ĝi povas libere moviĝi, lerni kaj koni sin kaj percepti aferojn kiel ili. La objektoj aŭ temoj mediti, do, estos tiuj de la fizika mondo, de la psika mondo, de la mensa mondo.

Estas kvara ordo aŭ speco de meditado rilata al la menso en ĝia fina stato kiel menso en la spirita mondo de scio. Ne necesos skizi ĉi tiun kvaran meditadon, ĉar ĝi estos malkovrita kaj konata de la meditanto dum li progresas en meditado de la tria aŭ mensa mondo.

Ekzistas kvar gradoj en meditado, en ĉiu el la mondoj. La kvar gradoj da meditado en la fizika mondo estas: kapti kaj teni en la menso la objekton aŭ ion por mediti; submeti tiun objekton aŭ aferon al ekzameno de ĉiuj kaj de ĉiuj sencoj de sia subjektiva flanko; kontempli aŭ pensi pri tiu afero kiel temo, sen la uzo de la sencoj kaj nur per la menso; sciante la aferon kia ĝi estas kaj sciante ĝin en ĉiu el la mondoj, kie ĝi povas eniri.

La kvar gradoj da meditado en la psika mondo estas: elekti kaj fiksi en la menso ion tian kiel elemento, emocio, formo; vidi kiel ĝi rilatas kaj efikas al ĉiu el la sencoj kaj kiel la sencoj konsideras kaj efikas ĝin; pripensi la sencojn, ilian celon kaj rilaton kun la menso; sciante la eblecojn kaj limojn de la sencoj, la agadon kaj interagadon inter naturo kaj sensoj.

La kvar gradoj da meditado en la mensa mondo estas: koncipi penson kaj teni ĝin en respekto en la menso; percepti la manieron kiel la sencoj kaj la naturo efikas kaj rilatas al la penso aŭ la ago de la menso; kontempli penson kaj menson rilate al kaj kiel aparta de la sencoj kaj naturo, kiel kaj kial menso kaj penso efikas sur la naturon kaj la sencojn kaj kontempli la celon de la ago de la menso al si mem kaj al ĉiuj aliaj estuloj kaj aferoj; scii, kio estas penso, kio estas penso, kia estas la menso.

(Estos konkludo)