La Vualo de Isiso etendas tra la mondoj. En nia mondo ĝi estas la videbla vestaĵo de la animo kaj reprezentita de la du estaĵoj de kontraŭa sekso.

- La Zodiako.

LA

Vorto

LA VUALO DE ISIS

Laŭdire ISIS estis virgulino-edzino-patrino. Ŝi nomiĝis la reĝino de la ĉielo, la portanto de la vivo, la patrino de ĉio, kio vivas kaj la donanto kaj restariganto de formoj.

Isiso estis konata sub multaj aliaj nomoj kaj universale adorata de la homeco de fruaj periodoj tra la lando Egipta. Ĉiuj vicoj kaj klasoj similis la adorantojn de Isiso. La sklavo sub la vipo, kies tuketo de vivo estis tondita de lia ĉiutaga laboro sur la ŝtonoj de la piramido; la dorlotita belo, kies vivo estis turniĝanta revo de plezuro inter mola muziko kaj bonodoraj floroj, banitaj de parfumoj kaj ventumita kun delikate kolera aero, kies tuta sento estis stimulita de la artoj kaj inĝenieco de la raso kaj indulgis kun la produktoj de aĝoj de penso kaj peno; la astronomo-magiisto, kiu de lia loko en la piramido observis la movadon de ĉielaj veturantoj, mezuris la rapidon de sia rapideco kaj sian arkon de vojaĝo, kalkulita de ĝi la tempo de ilia apero en spaco tra sia historio, kaj tiel sciis pri ilia origino, naturo kaj finiĝas: ĉiuj egale estis adorantoj de Isiso, sed ĉiu laŭ lia klaso kaj bonkora kaj de lia kono.

La sklavo, kiu perforte instigis sin al agado, ne povis vidi la "kompateman patrinon", do li adoris objekton, kiun li povis vidu kaj kiu laŭdire estis sankta al ŝi: gravurita bildo de ŝtono, al kiu li elverŝus la amarecon de sia animo kaj preĝus por liberigo el la katenoj de la taskoestro. Forigita de laboro kaj malfacilaĵo, sed sciante Izisa ne pli bona ol la sklavo de doloro, la beleco, sklavo de plezuro, alvokis la neviditan Izisa tra la simboloj de floroj kaj temploj kaj petegis, ke Izisa daŭrigu la malavarecon, kiun la peteganto ĝuis. En la movado de ĉielaj korpoj, la astronomo-magiisto vidus la leĝojn kaj la kurson de la sunoj. En tiuj li legus la leĝon kaj historion de kreado, konservado kaj detruo: rilatigus ilin al la pensoj kaj impulsoj de la homaro kaj legus la destinon de dinastioj kiel dekretita de la faroj de homoj. Perceptante la harmonion tra malharmonia ago, leĝo ene de konfuzo kaj realeco malantaŭ aspekto, la astronomo-magiisto konigis la leĝojn de Izisa al la guberniestroj de la lando, kiuj siavice obeis tiujn leĝojn laŭ sia naturo kaj inteligenteco. Vidante la neŝanĝeblan agadon de la leĝo kaj la harmonion tra ĉiuj ekzistantaj formoj, la astronomo-magiisto respektis la leĝon, agis laŭ ĝi kaj adoris la unu realecon en la formoj produktitaj de la ĉiam nevidebla Izisa.

La sklavoj de doloro kaj plezuro konis Isidon nur per formo kaj sensoj; la saĝuloj konis Isidon kiel la konstantan produktanton kaj subtenanton de ĉiuj aferoj.

La homaro malmulte ŝanĝis de la tago de la malnova Khem. Iaj deziroj, ambicioj kaj aspiroj diferencas nur laŭ grado, ne speco. La principoj de scio estas samaj kiel antaŭaj. Nur la metodoj kaj formoj ŝanĝiĝis. La animoj, kiuj partoprenis la Egiptan vivon, povas denove eniri la arenon en modernaj tempoj. Isis ne mortis en Egiptujo eĉ kiam ŝi ne naskiĝis. Adoro ekzistas hodiaŭ kiel ĝi tiam.

La ministo rampanta en la internaĵoj de la tero preĝas al la bildo de Maria por liberigi lin de la ĉenoj de penado. La fantoma ĉasisto de plezuro preĝas por daŭrigo de plezuro. La saĝulo vidas leĝon kaj ordon per ŝajna maljusteco kaj konfuzo kaj laboras harmonie kun la sola realo, kiun li lernas percepti tra ĉiuj aspektoj. Isisa hodiaŭ estas same reala kiel en la tagoj de Khem. Hodiaŭ Isis estas adorata de siaj voĉdonantoj kiel idolo, idealo, aŭ la reala, kiel ŝi tiam estis. La nomo kaj formo de religioj ŝanĝiĝis, sed kulto kaj religio estas samaj. Homoj vidas kaj adoras Isis laŭ iliaj naturoj, karakteroj kaj evoluaj gradoj. Kiel la adorado de Isiso estis laŭ la inteligenteco de la Egipta popolo, tiel estas nun laŭ la inteligenteco de la homoj de nia epoko. Sed eĉ antaŭ la leviĝo de nia civilizacio al punkto responda al la gloro kaj saĝo de Egiptujo, niaj homoj fariĝas same degeneraj en sia adorado de Isiso kiel la Egiptoj en la dekadenco de Egiptujo. Krom la ŝikeco de la sensoj, mon-povo, politiko kaj pastraro rifuzas al la homoj la scion pri Isiso hodiaŭ same kiel en la tagoj de Egiptujo.

Tiu, kiu scius Isidon, devas trairi la vualon en la reĝlandojn de la senmakula Isis; sed por ĉiuj mortintoj Isis estas konata nur kiel ŝi estas, tre drapita kaj dense vualita.

Sed kiu estas Isis kaj kio estas ŝia vualo? La Mito de la Vualo de Isiso eble klarigos. La rakonto tiel kuras:

Isis, nia senmakula patrino, naturo, spaco, teksis sian belan vualon, ke per ĝi ĉiuj aferoj povus esti nomitaj en ekziston kaj donitajn estaĵon. Isisa komencis en siaj nemateriaj mondoj teksi, kaj dum ŝi teksis, ŝi ĵetis la teksturon de sia vualo, pli delikata ol sunlumo, pri la dioj. Daŭrigante tra la pli pezaj mondoj, la vualo estis teksita tiel longe, ĝis ĝi atingis kaj envolvis la mortulojn kaj nian mondon.

Tiam ĉiuj estaĵoj aspektis kaj vidis de la parto de la vualo en kiu ili estis, la beleco de Isis tra la teksturo de sia vualo. Tiam troviĝis en la vualo amo kaj senmorteco, la eterna kaj nedisigebla paro, al kiuj la plej altaj dioj klinas sin en respekto al adorado.

Mortuloj tiam provis enmeti ĉi tiujn eternajn ĉeestojn en formo, por ke ili povu konservi kaj senti ilin en la vualo. Ĉi tio kaŭzis la dividon de la vualo; unuflanke viro, de la alia virino. Anstataŭ amo kaj senmorteco, la vualo malkovris al la mortintoj la ĉeeston de nescio kaj morto.

Tiam malklereco ĵetis malhelan kaj obstinan nubon ĉirkaŭ la vualon, ke nefloritaj mortemuloj eble ne malobservas amon per sia klopodo kovri ĝin en la vualo. Ankaŭ la morto aldonis timon al la mallumo, kiun la nescio alportis, tiel ke mortipovuloj povus ne kunporti al si senfinan malfeliĉon strebi konturigi senmortecon en la faldoj de la vualo. Amo kaj senmorteco do estas nun kaŝitaj de mortuloj de nescio kaj morto. Malklereco mallumigas la vidadon kaj morto aldonas timon, kiu malhelpas la trovon de amo kaj senmorteco. Kaj mortiga, timante, ke li povus esti tute perdita, brakumoj kaj kroĉiĝas pli proksime al la vualo kaj krias malforte en la mallumon por trankviligi sin.

Isisa ankoraŭ staras en sia vualo atendante, ke la vizio de ŝiaj infanoj estu sufiĉe forta por trapiki ĝin kaj vidu ŝian belecon senvualigita. Amo ankoraŭ ĉeestas por purigi kaj purigi la menson de siaj malhelaj makuloj kaj vundoj de egoismo kaj avareco, kaj montri la kunecon kun ĉio, kio vivas. Senmorteco estas por tiu, kies rigardo ne haltas, sed kiu rigardas konstante tra la vualo de Isiso, kaj plie. Tiam trovi amon similan al ĉiuj, fariĝas defendanto, sponsoro, kaj la savanto aŭ pli aĝa frato de Isido kaj ĉiuj ŝiaj infanoj.

Isisa, pura kaj senvualigita, estas homogena primara substanco dum senlima, senfina spaco. Sekso estas vualo de Isiso, kiu donas videblecon al materio kvankam ĝi malhelpas vidadon de estaĵoj. De la pensoj kaj agoj de la homoj kaj estaĵoj de eluzitaj mondoj, kiujn Isis (naturo, substanco, spaco) retenis impresita en si mem, nia mondo estis reproduktita laŭ la leĝo de kaŭzo kaj efiko. Tiel Patrino Isis komencis siajn movadojn en sia nevidebla teritorio kaj malrapide fariĝis ĉiuj, kiuj partoprenis pasintajn evoluojn; do nia mondo formiĝis el la nevidebla formo kiel nubo estas desegnita el la sennuba ĉielo. Unue la estaĵoj de la mondo estis malpezaj kaj aeraj; iom post iom ili densiĝis en siaj korpoj kaj formoj ĝis ili finfine estas kiel ni troviĝas hodiaŭ. En tiuj fruaj tagoj tamen la dioj marŝis sur la teron kun viroj, kaj viroj estis eĉ kiel la dioj. Ili ne konis sekson kiel ni nun, ĉar ili ne estis tiom profundaj en la vualo, sed ili iom post iom ekkonsciis pri ĝi kiam la fortoj densiĝis kaj fariĝis pli turbulaj. La vizio de la estaĵoj, kiuj estis el neniu el la du seksoj, estis malpli nubeca ol nia; ili povis vidi la celon de la leĝo kaj funkciis laŭ ĝi; sed ĉar ilia atento ĉiam pli okupiĝis pri aferoj de la mondo, kaj konforme al natura leĝo, ilia vido estis fermita al la interna mondo de spirito, kaj pli plene malfermita al la ekstera mondo de materio; ili fariĝis seksaj kaj fariĝis la ordinaraj estaĵoj, kiujn ni hodiaŭ estas.

En antikvaj tempoj niaj korpoj estis produktitaj per volo funkciiganta per natura juro. Hodiaŭ niaj korpoj estas generitaj de deziro, kaj plej ofte ekestas kontraŭ la deziroj de tiuj, kiuj generas ilin. Ni staras en niaj korpoj ĉe la pli malalta fino de la involua arko kaj ĉe la suprenira arko de la evolua ciklo. Hodiaŭ ni povas komenci la grimpadon, de plej dikaj kaj pezaj faldoj ĝis la plej malpezaj kaj maldikaj dratoj de la vualo de Isiso, kaj eĉ trapiki la vualon tute, altiĝi super ĝi, kaj rigardi Isison mem anstataŭ la multekostajn formojn kiujn ni konceptu ŝin, interpretante ŝin per la vualo.

Laŭ la leĝoj, per kiuj nia mondo estas regita, ĉiuj estaĵoj venantaj en la mondon faras tion per sankcio de Isiso. Ŝi teksas por ili la vualon, kiun ili devas porti dum sia restado ĉi tie. La vualo de Isiso, seksumado, estas turnita kaj teksita de la sortoj, kiujn la antikvuloj nomis Filinoj de Neceso.

La vualo de Izisa etendiĝas tra la mondoj, sed en nia mondo ĝi estas reprezentita de la du estaĵoj de kontraŭa sekso. Sekso estas la nevidebla teksilo, sur kiu estas teksitaj la vestaĵoj, kiujn la senformaj estaĵoj surmetas por akiri eniron al la fiziko kaj partopreni en la aferoj de la vivo. Ĝuste per la ago de la maloj, spirito kaj materio kiel la varpo kaj la enfekto, la vualo iom post iom fariĝas la videbla vestaĵo de la animo; sed varpo kaj enteksaĵo estas kiel la instrumentoj kaj materialo, kiuj estas konstante ŝanĝitaj kaj preparitaj per la ago de la menso sur deziro. Penso estas la rezulto de la ago de la menso sur deziro kaj per penso (♐︎) la spirita materio de la vivo (♌︎) estas direktita en formon (♍︎).

Animoj kaptas la vualon de Isido, ĉar sen ĝi ili ne povas kompletigi la ciklon de ilia vojaĝo tra la mondoj de formoj; sed preninte la vualon, ili tiom entenas sin en ĝiaj faldoj, kiujn ili ne povas vidi kiel la celo de ĝia teksado, io ajn krom sociaj aŭ malĉastaj plezuroj, kiujn ĝi donas.

La animo mem ne havas sekson; sed kiam oni portas la vualon, ĝi ŝajnas havi sekson. Unu flanko de la vualo aperas kiel viro, la alia flanko kiel virino, kaj la reciproka interagado kaj turniĝo de la vualo elvokas ĉiujn potencojn, kiuj ludas ĝin. Tiam estas kreita kaj evoluinta la sento de la vualo.

La sento de sekso estas la gamo de la homaj emocioj, kiu etendiĝas tra ĉiu fazo de la homa vivo, de tiu de la humila sovaĝulo, ĝis la emocio de mistikulo, kaj tra ĉiuj poeziaj fantazioj kiuj akompanas la homan kulturon. La sento kaj moralo de la vualo de Izisa estas elmontritaj egale fare de la sovaĝulo kiu aĉetas siajn edzinojn aŭ pliigas la nombron da ili per la rajto de kapto; per agoj de kavalireco; per la kredo, ke ĉiu sekso estis kreita por la alia de Dio; kaj de tiuj, kiuj interpretas la celon de sekso laŭ ĉiaj fantaziaj nocioj. Ĉiuj egalaj estas sentoj, kiuj plibonigas la valoron aŭ allogecon de ĉiu sekso al la alia. Sed la sento, kiu ŝajnas esti plej plaĉa al multaj portantoj de la vualo, estas la nocio de la ĝemelanima doktrino, prezentita sub multaj formoj laŭ la naturo kaj deziro de la kredanto. Simple dirite estas ĉi tio, ke viro aŭ virino estas nur duono de estaĵo. Por kompletigi kaj perfektigi la estaĵon, la alia duono estas necesa kaj troviĝas en unu el la kontraŭa sekso. Ke tiuj du duonoj estas faritaj sole kaj eksplicite unu por la alia, kaj ili devas vagi tra la cikloj de tempo ĝis ili renkontos kaj kuniĝos kaj tiel formos perfektan estaĵon. La problemo estas, tamen, ke ĉi tiu fantazia nocio estas uzata kiel preteksto por malatenti la establitan moralkodon kaj naturajn devojn.[2][2] Vidu la Vorto, Vol. 2, Ne. 1, "Sekso."

La kredo de ĝemela animo estas unu el la plej grandaj malhelpoj al la progreso de la animo, kaj la argumento por la ĝemelmova emocio detruas sin rigardata trankvile en la lumo de racio de iu, kiu ne trovis sian parencecon aŭ alian duonon kaj kiu ne estas tro akra pro la pikilo de la sekso.

La vorto sekso havas mil diversajn signifojn al multaj, kiuj aŭdas ĝin. Al ĉiu ĝi apelacias laŭ la heredaĵo de lia korpo, lia edukado, kaj lia menso. Al unu ĝi signifas ĉio, kion la dezirado de korpo kaj bestaj deziroj implicus, al alia pli rafinita sento de simpatio kaj amo, kiel montras la sindediĉo de edzo kaj edzino, kaj en la respondecoj de vivo.

La ideo de sekso estas en la religian sferon, kie la fervorulo pensas pri ĉiam-aktuala, ĉioscia kaj ĉiopova Dio - te kiel patro kaj kreinto de ĉio - kaj amanta patrino de kompato, kiu estas petegata de la devotulo. por propeti por Li kun Dio, la Patro aŭ la Filo. Tiel la ideo de sekso estas koncipita de la homa menso, ne nur kiel regado sur ĉi tiu dika tero, sed kiel etendiĝanta tra ĉiuj mondoj kaj eĉ superregante en la ĉielo, la nekoruptebla loko. Sed ĉu oni konceptas sekson en sia plej malalta aŭ plej alta senco, ĉi tiu vualo de Isis devas ĉiam vuali mortajn okulojn. Homoj ĉiam interpretos tion, kio estas preter la vualo de la flanko de la vualo, sur kiu ili aspektas.

Ne estas mirinde, ke la homa menso tiom impresas la penson pri sekso. I bezonis longajn aĝojn por formi materion en ĝiajn nunajn formojn, kaj la menso, kiu rilatas al la diversaj ŝanĝoj de la formoj de materio, nepre impresas ilin.

Do sekso, la vualo de Isido, iom post iom estis ĉirkaŭita de kaj ĉirkaŭe kaj tra ĉiuj formoj, kaj la deziro de sekso en la formo regis kaj ankoraŭ venkas. Dum la menso pli komplete enkorpiĝis en sekson, ĝia vizio koloris la vualo. I vidis sin mem kaj aliajn tra la vualo, kaj la tuta penso de menso estas ankoraŭ kaj estos kolorita de la vualo ĝis la portanto de la vualo lernos diskriminacii inter la portanto kaj la vualo.

Tiel ĉio, kio faras homon, estas ĉirkaŭita de la vualo de Isido.

Vualoj estas uzataj por multaj celoj kaj kutime asocias kun virino. Oni parolas pri naturo kiel ina, kaj en formo kaj ago reprezentita de virino. Naturo ĉiam teksas vualojn pri si mem. De virinoj vualoj estas uzataj kiel belecaj vualoj, novedzaj vualoj, funebraj vualoj kaj por protekti ilin kontraŭ fortaj ventoj kaj polvo. Naturo kaj virino protektas, kaŝas kaj allogas sin per vualoj.

La historio de la teksado kaj de la eluziĝo de la vualo de Isiso ĝis nun, same kiel la profetaĵo de ĝia estonteco, estas skizita kaj sugestita en la vivo de homo de naskiĝo ĝis maturita intelekto kaj maljuneco. Je la naskiĝo la infano estas zorgita de la gepatro; ĝi ne pensas nek zorgas. Flia mola torĉa korpo estas malrapide pli difinita. Ia karno fariĝas pli firma, ĝiaj ostoj plifortiĝas, kaj ĝi lernas la uzojn de ĝiaj sentoj kaj ĝiaj membroj; ĝi ankoraŭ ne lernis la uzon kaj celon de ĝia sekso, la vualon en kiu ĝi estas envolvita. Ĉi tiu ŝtato reprezentas la fruajn vivoformojn; la estaĵoj de tiu periodo ne pensis pri la vualo de Isiso, kvankam ili vivis en ĝiaj faldoj. Iliaj korpoj estis abundaj kun vivo, ili respondis kaj agis kun la elementoj kaj la fortoj same nature kaj ĝoje kiel infanoj ridas kaj ludas en la sunlumo. Infanaĝo ne pensas pri la vualo, kiun ĝi portas, sed pri kiu ĝi ankoraŭ ne konscias. Jen la ora epoko de infanoj kiel de la homaro. Poste la infano iras al lernejo kaj preparas sin por sia laboro en la mondo; ĝia korpo kreskas kaj disvolviĝas en junecon, ĝis ĝiaj okuloj malfermiĝas - kaj ĝi vidas kaj iĝas konscia pri la vualo de Isis. Tiam la mondo ŝanĝiĝas por ĝi. La sunlumo perdas sian rozkoloran nuancon, ombroj ŝajnas fali ĉirkaŭ ĉiuj aĵoj, nuboj kolektiĝas kie neniu antaŭe estis vidita, mallumo ŝajnas envolver la tero. La junuloj eltrovis sian sekson kaj ŝajnas malbone agordita al la portantoj. Ĉi tio estas pro la fakto, ke nova enfluo de menso eniris tiun formon kaj estas enkarniĝinta en ĝiaj sensoj, kiuj estas kiel la branĉoj de la arbo de scio.

La maljuna mito de Adam kaj Eva en la ĝardeno de Eden kaj ilia sperto kun la serpento denove estas finita, kaj la amareco de "la falo de homo" estas denove spertita. Sed la senco de tiel nomata peko fariĝas sento de plezuro; la nubo de mornaĵo, kiu ŝajnis envolvi la mondon baldaŭ, lasas lokon al diversaj koloraj ĉielarkaj nuancoj. La sento de la vualo aperas; grizaj duboj iĝas kantoj de amo; versoj estas legataj; poezio konsistas el la mistero de la vualo. La vualo estas akceptita kaj eluzita - kiel abomena mantelo de malvirto, gasa vesto kun sento, la intenca robo de devo.

La infanaĝo de la vetkuro maturiĝis en la frua hombredeco de respondeco, en kiu la raso ekde tiam ekzistis. Kvankam ofte impulseme, iom post iom, kaj senpense, tamen, la respondecoj de la vualo estas prenitaj. La plejparto de la homaro hodiaŭ estas kiel viroj-infanoj kaj virinoj-infanoj. Ili venas al la mondo, vivas, edziĝas kaj travivas la vivon sen scii la kaŭzon de ilia alveno, nek de ilia irado, nek la celon de ilia restado; vivo estas ĝardeno de plezuro, salono de malvirto, aŭ juna homa seminario, kie ili lernas iomete kaj pasigas bonan tempon sen multe pensi pri la estonteco, ĉio laŭ ilia inklino kaj medio. Sed estas membroj de la homa familio, kiuj vidas pli severan realaĵon en la vivo. Ili sentas respondecon, ekkaptas celon, kaj klopodas vidi ĝin pli klare kaj labori konforme al ĝi.

Homo, post vivado de la unua fluto de sia vireco, supozis la zorgojn kaj respondecojn de familia vivo, okupis sin per sia laboro en la vivo kaj partoprenis en publikaj aferoj, servis sian ŝtaton kiam li tiel deziris, sentas sin laste, ke ekzistas ia mistera celo tra la vualo, kiun li portas. Li eble ofte provas ekvidi la ĉeeston kaj la misteron, kiujn li sentas. Kun kreskanta aĝo, la intelekto plifortiĝos kaj la vidado pli klara, kondiĉe ke la fajroj ankoraŭ dormas en la vualo kaj ne bruligis sin, kaj provizante ke ĉi tiuj fajroj ne bruligas, kaŭzante fumon supreniri kaj sufoki. la menso.

Ĉar la fajrejoj de volupto estas regataj kaj la vualo restas sendifekta, ĝiaj ŝtofoj puriĝas kaj puriĝas per la agado de la menso pripensanta la idealan mondon. La menso tiam ne estas limigita de la vualo. Ia penso estas libera de urso kaj la truo de la vualo kaj ĝi lernas kontempli aferojn kiel ili estas prefere ol kiel donita formo kaj tendenco de la vualo. Tiel maljuneco povas maturiĝi en saĝo anstataŭ pasi al senileco. Tiam, kiel intelekto fariĝas pli forta kaj dieco pli evidenta, la ŝtofo de la vualo povas esti tiel eluzita, ke ĝi povas esti metita flankenkonscie. Kiam kun alia naskiĝo la vualo estas prenita denove, vizio povas esti sufiĉe forta kaj potenco sufiĉe granda en frua vivo, por uzi la fortojn tenitajn ene de la vualo por la celo al kiu ili estas finfine destinitaj, kaj morto povas esti venkita.

La vualo de Isiso, sekso, alportas al mortipovuloj sian tutan mizeron, suferon kaj malesperon. Tra la vualo de Isiso venas naskiĝo, malsano kaj morto. La vualo de Isido tenas nin en nescio, generas envion, malamon, rankoron kaj timon. Kun la eluzado de la vualo venas ferocaj deziroj, fantomoj, hipokriteco, trompo kaj volo-o-la-malklaraj ambicioj.

Ĉu do sekso estu malkonfirmita, rezignota aŭ subpremita por forŝovi la vualon, kiu fermas nin de la mondo de scio? Nei, rezigni aŭ subpremi onian sekson estas forigi la samajn rimedojn por kreski el ĝi. La fakto, ke ni portas la vualon, devas malhelpi nin nei ĝin; rezigni pri sekso estus rifuzo de oniaj devoj kaj respondeco, subpremi onian sekson estas provi mensogon kaj detrui la rimedojn lerni saĝon el la lecionoj, kiujn instruas la devoj kaj respondecoj pri sekso, kaj kompreni la formojn kiujn Isisa montras. Ni kiel bildoj sur ŝia vualo kaj kiel objektaj lecionoj de vivo.

Agnosku la eluzadon de la vualo, sed ne uzu ĝin kiel celon de vivo. Supozu la respondecojn de la vualo, sed ne implikiĝu en ĝiaj retoj por perdi vidon la celon kaj ebriiĝi per la poezio de la vualo. Plenumu la devojn de la vualo, kun la vualo kiel instrumento de ago, sed liberigita de la instrumento kaj la rezulto de ago. La vualo ne povas esti ŝirita, ĝi devas esti eluzita. Rigardante konstante tra ĝi, malaperas kaj permesas la kuniĝon de la fakulo kun la konata.

La vualo protektas kaj fermas la menson de homaj influoj kaj entoj, kiuj estus tre malutilaj en lia nuna nescio pri la potencoj de la vualo. La vualo de sekso malhelpas la menson vidi kaj veni en kontakton kun la nevideblaj potencoj kaj entoj kiuj svarmas ĉirkaŭ li, kaj kiuj, kiel birdoj de la nokto, estas allogitaj de la lumo, kiun lia menso enigas en iliajn regnojn. La vualo de sekso ankaŭ estas centro kaj ludejo por la naturaj fortoj. Per ĝi daŭras la cirkulado de la gradoj de materio tra la diversaj regnoj. Kun la vualo de sekso, la animo povas eniĝi en la reĝlandojn, rigardi ŝiajn operaciojn, konatiĝi kun la procezoj de transformado kaj transformado de regno al regno.

Estas sep stadioj en la evoluo de la homaro tra la vualo de Isido. Kvar estis pasitaj, ni estas en la kvina, kaj du ankoraŭ venas. La sep stadioj estas: senkulpeco, inici, selektado, krucumado, transmutado, purigo kaj perfekteco. Tra ĉi tiuj sep stadioj, ĉiuj animoj devas pasi, kiuj ne liberigis la ciklon de reenkarniĝoj. Jen la sep stadioj, kiuj rilatas al la manifestitaj mondoj, ili markas la implikiĝon de animoj en materion por akiri sperton, venki, instrui kaj akiri liberecon de materio en la fino de sia evolua vojaĝo.

Al tiuj, kiuj bone konas la signifon de la signoj de la zodiako, ĝi helpos komprenante la fazojn aŭ gradojn menciitajn, por scii kiel la sep devas esti aplikitaj kaj komprenataj de la zodiako, kaj ankaŭ por scii, kion signoj estas tiuj por kiun validas la vualo de Isido. En figuro 7, la zodiako estas montrita kun siaj dek du signoj en ilia kutima sinsekvo. La vualo de Izisa komenciĝas ĉe la signo de ĝemeloj (♊︎) en la nemanifestita mondo kaj etendiĝas malsupren de ĝia nemateria sfero tra la unua signo de la manifestita mondo, kancero (♋︎), spiro, la unua manifestita per la spirita mondo, per la spirita materio de la signo leo, (♌︎), vivo. Fariĝante pli kruda kaj pli peza en sia deveno tra la astra mondo, reprezentita per la signo de virgo (♍︎), formo, ĝi finfine atingas sian plej malsupran punkton en la signo libra (♎︎ ), sekso. Tiam ĝi turnas supren sur sia evoluarko, egalrilatante al sia malsupreniĝa kurbo, tra la signo de skorpio (♏︎), deziro; sagitario (♐︎), pensis; kaprikorno (♑︎), individueco; estas la fino de ĉiu persona penado kaj individua devo. Pasante denove en la nemanifestitan ĝi finiĝas en la sama fazo, sed ĉe la kontraŭa fino de la ebeno de kiu ĝi komenciĝis en la signo akvario (♒︎), animo.

La vualo de Izisa estas drapirita super alta kaj spirita same kiel la humilaj kaj sensualaj mondoj. Ĝi komenciĝas ĉe la signo de ĝemeloj (♊︎), substanco, la homogena praa elemento, tie sekure fiksita, kaj pasas malsupren en sia svingo. Izisa sur sia alta ebeno neniu mortema okulo povas vidi, kiel mortemaj okuloj neniam povas trapiki la regnon preter la manifestita; sed kiam animo trapasis ĉiujn sep stadiojn, ĝi tiam, el la vidpunkto de akvario (♒︎), animo, perceptas Izisa kiel ŝi estas ĉe ĝemeloj (♊︎), senmakula, pura, senkulpa.

La naturoj de la sep stadioj estas indikitaj per la signoj. Kancero (♋︎), spiro, estas tiu stadio aŭ grado, ĉe kiu komenciĝas ĉiuj animoj por partopreni aŭ devi fari kun la fizika mondo; ĝi estas la mondo netuŝita de ruzo aŭ malpureco, la stadio de senkulpeco. Tie la egoo estas en sia spirita kaj dia stato, agante konforme al la universala leĝo, ĝi elspiras kaj eligas el si la spirit-materion, vivon, de la sekva stadio aŭ grado, leo (♌︎), kaj tiel same preterpasante la vualon, spirito-materio konstruas sin en formon.

Vivo kiel spirito-materio, estas en la komenca stadio de sekso. Estaĵoj en la inica stadio de vivo estas du-seksaj. En la sekva signo, virgo (♍︎), formo, ili eniras la stadion de selektado, kaj la korpoj kiuj estis duoblaj nun iĝas apartaj en sia sekso. En ĉi tiu stadio la homa fizika formo estas prenita, kaj menso enkarniĝas. Tiam komenciĝas la etapo aŭ grado de krucumado, en kiu la egoo trapasas la tutan malĝojon, kiun savantoj de ĉiu religio laŭdire eltenis. Jen la signo de ekvilibro kaj ekvilibro, en kiu ĝi lernas ĉiujn lecionojn de la fizika vivo: enkarniĝinta en korpo de sekso ĝi lernas ĉiujn lecionojn, kiujn sekso povas instrui. Tra ĉiuj enkarniĝoj ĝi lernas per agado la devojn de ĉiuj familiaj ligoj kaj devas dum ankoraŭ enkarniĝi en korpo de sekso, trapasi ĉiujn aliajn gradojn. La fizikaj korpoj nur de la homaro estas en ĉi tiu grado, sed la homaro kiel raso estas en la sekva signo, skorpio (♏︎), deziro, kaj grado de transmutacio. En ĉi tiu signo la egoo devas transmuti la dezirojn el pure seksa afineco (♎︎ ), en la pli altajn celojn de vivo. Ĉi tiu estas la signo kaj grado, en kiu ĉiuj pasioj kaj voluptoj devas esti transmutataj, antaŭ ol ĝi povas percepti el sia ebeno la internajn formojn kaj potencojn, kiuj staras ene kaj malantaŭ la fizika aspekto.

La sekva grado estas tiu en kiu la dezirformoj estas purigitaj. Ĉi tio estas farita per penso, (♐︎). Tiam la fluoj kaj fortoj de vivo estas perceptitaj kaj gviditaj per penso, tra aspiro en la finan homan stadion, kie la homo iĝas senmorta. La fina kaj sepa stadio estas tiu de perfekteco, ĉe la signo kaprikorno (♑︎), individueco; en kiu venkinte ĉian volupton, koleron, vantaĵon, envion kaj la miriadon de malvirtoj, puriginte kaj puriginte la menson de ĉiuj sensencaj pensoj, kaj realiginte la enloĝantan diecon, la mortemulo surmetas senmortecon, per la perfektivaj ritoj. Ĉiuj uzoj kaj celoj de la vualo de Izisa tiam estas klare perceptitaj, kaj la senmorta helpas ĉiujn tiujn, kiuj ankoraŭ luktas en sia nescio en la malsuperaj faldoj de la vualo.

[2] Vidu la Vorto, Vol. 2, Ne. 1, "Sekso."