La Vorto-Fondaĵo

Ne ekzistas loko por malĝojo aŭ timo en la menso de tiu, kiu serĉas Konsciiĝon super ĉio.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 1 APRILO, NENIU. Ne. 7

Kopirajto, 1905, de HW PERCIVAL.

Konscio.

Konscio estas la temo de ĉiuj temoj, kiuj devas esti studataj, kaj kiujn oni devas konatiĝi, se homo celas realigi progreson. Sekve konscio estas nun la temo de nia konsidero.

Konscio estas la origino, celo, kaj la fino de ĉiu granda sistemo de filozofio, scienco aŭ religio. Ĉiuj aferoj havas sian estadon en konscio, kaj la fino de ĉiuj estaĵoj estas konscio.

La demando pri konscio ĉiam estos la malespero de la materiisto. Iuj provis forigi la subjekton per dirado ke konscio estas la rezulto de la ago de forto kaj materio. Aliaj diris, ke konscio transpasas kaj forton kaj materion, kaj plue asertas ke kvankam ĝi estas necesa al ambaŭ, tamen ĝi estas tute sendependa de ĉiu. Aliaj diris, ke ĝi ne estas temo pri kiu oni povus spekuli kun iu ajn grado de profito.

El ĉiuj subjektoj, konscio estas la plej sublima kaj grava. Ia studo donas plej praktikajn rezultojn. Per ĝi ni atingas niajn plej altajn idealojn. Per ĝi ĉiuj aferoj estas eblaj. Nur per konscio dependas la ekzisto mem de nia vivo kaj nia estaĵo. Sen ĝi ni ne scius ion ajn pri la mondo, en kiu ni vivas, nek eblus scii, kiu kaj kion ni estas.

Kion ni devas koncerni nin nuntempe ne estas la vorto mem konscio, sed kun tio por kiu la vorto konscio staras. Konscio ne estas tio, kio konscias. Tio, kio konscias, estas nur per konscio, pri kiu ĝi estas esprimo.

Konscio estas la unu realaĵo, sur kiu ĉiuj aferoj dependas, sed ni tro ofte donas al ĝi malpli da graveco ol ian brilantan bagatelon aŭ preterpasantan eventon. Eble pro tio, ke ĝi estas tiom konstante kun ni, ni malpezigas ĝin kaj traktas ĝin kiel malĉefan aŭ dependan. Anstataŭ proponi la respekton, la respekton, la adoron pro Li, kaj alonei sole; ni nescie oferas al niaj ĉiam ŝanĝantaj dioj.

La mistero de misteroj, la Granda Nekonata, simbolas al ni la neesprimebla, kiun ni provas esprimi per la vorto konscio. Kvankam iuj ajn signifoj de ĉi tiu vorto ankoraŭ povas esti kaptitaj de la plej simpla menso, ne vivis iu ajn bonega, kiu solvis la finan misteron de konscio. Male, dum la menso daŭre serĉas, la subjekto iĝas pli larĝa, pli profunda, pli ampleksa kaj senfina, ĝis la serĉanto, transirante liajn korpojn, atakas: dum mallonga momento, preter la domajno, sur la sojlo. de la Nekonata, en respekto kaj silento, tiu, kiu aspektis finia, adoras senfinan konscion. Fiksita en la nedividebla, nemezurebla, nepriskribebla, li staras ene ankoraŭ ekster la limoj de la tempo, ĝis sento de timo, deziro scii, kompreni, meti en pensojn tion, kio estas preter la gamo de penso, por meti en vortojn tio, kion oni ne povas paroli, kaŭzas la menson heziti kaj la vizio malsukcesas. Revenante al la ŝtato, kie percepto limigas limoj, li denove sin renkontas, memorante la pasintecon kaj anticipante la estontecon. Sed li ne povas denove esti tute senscia: li adoras konscion kiel esprimitan per senfina nombro de formoj kaj ŝtatoj.

Konscio estas samtempe la plej evidenta, la plej simpla, la plej granda kaj la plej mistera vero. La universo estas enkorpigita konscio. Konscio ne estas materio, spaco, nek substanco; sed konscio estas en tuta substanco, estas en ĉiu punkto de spaco, kaj estas ene kaj ĉirkaŭ ĉiu atomo de materio. Konscio neniam ŝanĝiĝas. I ĉiam restas la sama. Konscio estas la sama en diafana kristalo, rampanta vito, grandega besto, nobla viro aŭ dio. Estas afero, kiu konstante ŝanĝiĝas pri ĝiaj kvalitoj, atributoj kaj evoluaj gradoj. Konscio reflektita kaj esprimita per materio aperas en ĉiu formo kiel malsama, dum la diferenco ekzistas nur en la kvalito de materio, ne en konscio.

Tra ĉiuj ŝtatoj kaj kondiĉoj de materio, konscio ĉiam estas unu. I neniam ŝanĝas iel ajn, nek sub iu ajn cirkonstanco ĝi estas io alia ol konscio. Ĉiu materio, tamen, estas konscia kaj kvalifikita en sep ŝtatoj aŭ gradoj, kiujn oni nomas kutime ŝtatoj de konscio, sed kiuj fakte estas statoj de materio, kaj ne de konscio.

De la plej malalta al la plej alta stato, la celo de la formado kaj transformoj de materio estas konstrui formojn kaj korpojn kaj plibonigi ilin kiel veturiloj por la esprimo de konscio. La statoj de materio estas malsamaj klasoj aŭ gradoj de la disvolviĝo de materio. Ĉi tiuj ŝtatoj konsistigas la tutan universon, de la plej simpla elementa materio ĝis tiu rafinita sublima materio, el kiu la plej alta dio formiĝas.

La evoluo celas transformi materion ĝis fine ĝi fariĝas konscio. De ĝia primara senformita ŝtato, materio plirapidas en ĝia disvolviĝo al konscio, tra formo, kresko, instinkto, scio, sindonemo, dieco.

La unua stato de materio estas la elementa aŭ atoma. En ĉi tiu stato la materio estas sen formo kaj estas konscia nur plej simple.

La dua stato de materio estas minerala aŭ molekula. En la unua stato la atomo turniĝas, kaj pro antaŭa disvolviĝo tiras aliajn malpli evoluintajn atomojn pri ĝi. Per ĉi tiuj ĝi kombinas, densigas, kristaligas, en la konkretan solidan formon de la mineralo, kaj tiel fariĝas konscia de ŝtato malsama de la atoma. Kiel atomo ĝi konsciis nur pri sia propra ŝtato, kiu ne donis okazon esprimi konscion krom en sia senrilata stato. Tuj kiam la atomo kuniĝas kun aliaj atomoj, ĝi kreskas en ĝia disvolviĝo al konscio, gvidas la atomojn, el kiuj ĝi estas la centro, kaj pasas de la senforma atoma ŝtato en la molekulan staton de la mineralo, kie ĝi disvolviĝas tra formo. . La minerala aŭ molekula stato de materio havas fortan afinecon por elementa materio kaj montras potencan influon super ĉiuj elementaj fortoj. Ĉi tiu potenco estas elmontrita en la magneto.

La tria stato de materio estas legomo aŭ ĉela. La atomo, kiu gvidis aliajn atomojn kaj fariĝis la molekulo, altiras malpli evoluintajn molekulojn kaj gvidas ilin de la molekula stato de materio, kiu formas la mineralan regnon, en la konscian ĉelan staton de materio, distingita kiel legoma regno, kaj fariĝas ĉelo. Ĉela materio konscias laŭ malsama grado ol molekula materio. Dum la funkcio de la molekulo estis statika formo, la funkcio de la ĉelo estas kresko en korpo. Ĉi tie materio disvolviĝas tra la vivo.

La kvara stato de materio estas besto aŭ organika. La atomo, kiu gvidis aliajn atomojn en la molekulan staton, kaj de tie al la ĉela ŝtato tra la tuta legoma regno, pasas kiel ĉelo en la korpon de la besto, kaj estante tie influita de konscio kiel esprimita tra la besto, funkcioj en organo. en la besto, tiam regas la organon kaj eventuale evoluas al la konscia organika besto-stato de materio, kio estas deziro. I tiam prizorgas kaj progresas, de simpla animala institucio ĝis la plej kompleksa kaj tre evoluinta besto.

La kvina stato de materio estas la homa menso aŭ mi-mi-mi. Dum sennombraj aĝoj, la nedetruebla atomo, kiu gvidis aliajn atomojn en la mineralon, tra la legomo kaj ĝis la besto, finfine atingas la altan staton de materio, en kiu reflektas la unu konscion. Estante individua unuo kaj havanta la reflekton de konscio ene, ĝi pensas kaj parolas pri si mem kiel mi, ĉar mi estas la simbolo de la Unu. La homa unuo havas sub ĝia gvidado organizitan bestan korpon. La animala unuo pelas ĉiun el ĝiaj organoj por plenumi apartan funkcion. La ento de ĉiu organo direktas ĉiun el ĝiaj ĉeloj por fari iun laboron. La vivo de ĉiu ĉelo gvidas ĉiun el ĝiaj molekuloj al kresko. La dezajno de ĉiu molekulo limigas ĉiun el siaj atomoj en bonordan formon, kaj konscio impresas ĉiun atomon kun la celo fariĝi memkonscia. Atomoj, molekuloj, ĉeloj, organoj kaj bestoj estas ĉiuj sub la direkto de la menso - la memkonscia stato de materio - kies funkcio estas penso. Sed la menso ne atingas memkonscion, kiu estas ĝia kompleta evoluo, ĝis ĝi subigis kaj kontrolis ĉiujn dezirojn kaj impresojn ricevitajn per la sensoj, kaj centris ĉiun pensadon sur konscion kiel reflektitan en si mem. Tiam ĝi nur konscias pri si mem; kaj al sia propra demando: kiu mi estas? ,I povas per scio, respondi: Mi estas. Ĉi tio estas konscia senmorteco.

La sesa stato de materio estas la homa animo aŭ mi-estas-Vi-kaj-Vi-arto-mi. La menso venkis ĉiun malpurecon en sia propra materio kaj atingis mem-scion, ĝi eble restos senmorta en ĉi tiu ŝtato; sed se ĝi celas fariĝi konscio, ĝi konscios pri konscio kiel reflektita en ĉiuj individuaj mensoj de la homaro. I eniras la staton de estado en la mensoj de la tuta homaro.

En ĉi tiu stato la Mi-mi-Vi-kaj-Vi-arto-Mi trapenetras ĉiujn homojn kaj sentas sin homeco.

La sepa stato de materio estas dieco aŭ dia. La homa animo aŭ mi-mi-Vi-kaj-Vi-arto-Mi, forlasante sin por la bono de ĉiuj, fariĝas la dia. La dia kunigas en unu, similan homon al dioj, homoj, bestoj, plantoj, mineraloj kaj elementoj.

Ni estas memkonsciaj homoj en la senco, ke la unu konscio reflektiĝas en niaj mensoj. Sed niaj mensoj ankaŭ reflektas malsamajn statojn de materio, kiuj manifestas kiel sennombraj emocioj, impulsoj kaj deziroj. Farante la efemerecon, evanĉe, por senŝanĝa eterna konscio, ĉiu identigas sin kun la korpo anstataŭ kun konscio. Ĉi tio estas la kaŭzo de nia tuta malĝojo kaj mizero. Per konscio en la menso scias pri la eterna kaj sopiras kuniĝi kun ĝi, sed la menso ankoraŭ ne povas diskriminacii inter la vera kaj la falsa, kaj en ĝiaj klopodoj tiel diskriminacii ĝi suferas. Per konstanta peno, ĉiu el ni finfine alvenos al la golfo de suferado kaj estos krucumita inter la afero de la tumultaj submondoj kaj la gloroj de la super-mondo. De ĉi tiu krucumado li leviĝos nova estaĵo, revivigita en konscio de la individua memkonscia menso, al la Mi-mi-Vi-kaj-Vi-arto-mi animo de kolektiva homaro. Tiel resurektita li estas la inspiranto al renovigita penado por helpi aliajn, kaj la gvidilon en ĉiuj homoj, kiuj fidas ilian Unu Konscion.