Kiel en la semo de lotuso, la estonta lotuso estas, do en la formo de homo la perfekta speco de homaro estas kaŝita. Ĉi tiu tipo devas esti perfekte konceptita, tiam per sia virga korpo naskita. Ĉiu tiel naskita fariĝas Savanto de la mondo, kiu savas de nescio kaj morto.

Estis dirite en la antikva tempo: La vorto estas perdita, ĝi fariĝis karno. Kun la resurekto de la Savinto trovos la perdita vorto.

— Virgulino

LA

Vorto

FORM

Ĉefa afero ne povus esti disvolvita tra hazarda cirkonstanco en la bonordajn mondojn en spaco sen principo de desegno aŭ Formo.

Sen principo de simpla afero ne povus kombiniĝi kaj formiĝi en konkretan formon. Sen principo de formo la elementoj de tero, de plantoj kaj bestoj ne povis daŭrigi kiel tia. Sen la principo de formo, la elementoj de tero, de plantoj kaj bestoj disiĝus kaj revenos al tiu ĉefa stato, kie ili aperis. Per formo materio estas adaptita al uzoj, kaj progresas de regno al regno tra formo. Ĉiu forto estas materio, kaj ĉiu materio estas forto, forto kaj materio, kiuj estas la du kontraŭoj de la sama substanco sur iu ajn ebena ago. Spirito sur pli altaj ebenoj iĝas materio sur nia aviadilo, kaj la afero de nia aviadilo re-fariĝos spirito. De simpla elementa afero, tra nia mondo kaj preter, ĝis spiritaj inteligentecoj, ĉio konsistas el materio kaj spirito, - aŭ "forto" kiel iuj preferas nomi spiriton - sed estas sep planoj de ilia ago. Ni vivas en la fiziko, la plej malalta en la punkto de materialeco, sed ne en punkto de disvolviĝo.

Formo estas grava principo sur iu ajn plano de agado kaj, principe, formo funkcias sur ĉiu el la sep ebenoj. Ekzistas spiri-formoj, kiujn la menso uzas por igi ĝian komencan eniron en materialan vivon; vivoformoj, kiujn la granda oceano de vivo uzas por transdoni sian potencon tra la manifestitaj mondoj; astraj formoj, kiuj estas uzataj kiel fokuso aŭ renkontiĝo por ĉiuj fortoj kaj formoj kun kiuj, kiel sur potisto, la menso funkcias; fizikaj seksaj formoj, kiuj estas uzataj kiel la ekvilibro aŭ ekvilibra rado tra kiu la menso lernas la misteron de ekvilibro, sindoneco kaj kuniĝo; Deziraj formoj, kiuj servas por desegni, bildigi kaj klasifiki la dezirojn laŭ ilia natura disvolviĝo en la besta mondo; pens-formoj, - ofte materialigitaj de skulptistoj, pentristoj kaj aliaj artistoj - kiuj prezentas la karakteron de la menso, indikas la idealojn de la homaro, kaj servas kiel la restaĵo aŭ semo laŭ kiu la formo de la nova personeco estas konstruita; individua formo, kiu estas la karaktero aŭ egoo, kiu persistas de vivo al vivo, plenumante la suman totalon de evoluo. Kiam la individua formo kompletigis sian ciklon da disvolvo, ĝi estas senmorta en la jarcentoj, kaj ĝi ne plu bezonos eliri. Antaŭ ol ĝi estas kompleta, tamen, ĝia formo povas ŝanĝiĝi. Estas idealaj formoj preter en ĉiam kreskanta skalo, kvankam eble nun ne profitodonas spekuli pri ili.

La homa fizika korpo ŝajnas konstanta, sed ni scias, ke la materialo, pri kiu ĝi estas kunmetita, estas konstante forĵetata, kaj ke alia materialo devas esti uzata por anstataŭigi la rubajn ŝtofojn. Haŭto, karno, sango, graso, ostoj, medolo kaj nerva forto devas esti anstataŭigitaj kiel uzataj, alie la korpo forvelkos. La manĝaĵo, kiu estas uzata por ĉi tiu celo, konsistas el tio, kion ni manĝas, trinkas, spiras, flaras, aŭdas, vidas kaj pensas. Kiam la manĝaĵo estas prenita en la korpon, ĝi pasas en la sangofluon, kiu estas la fizika vivo de la korpo. Ĉio, kio povas esti, estas sorbita de la vivoservo kaj deponita de la sango en histoj, aŭ kie ajn necesas. Unu el la plej grandaj mirindaĵoj de la normalaj fiziologiaj procezoj estas, ke post la asimilado de la manĝaĵoj, partikloj estas konstruitaj en ĉelojn kiuj, kiel tutaj, estas aranĝitaj laŭ la formo de la organoj kaj la ŝtofoj de la korpo. Kiel eblas, ke vivanta kaj kreskanta korpo restu preskaŭ senŝanĝa koncerne sian formon dum tuta vivo, krom se la materio, kiu estas uzata en ĝia konstruo, estas formita kaj tenata laŭ difinita dezajno en formo.

Ĉar la sangofluo en nia korpo tenas sian tutan materion en cirkulado, do fluas vivo tra la korpo de la universo, kiu tenas sian tutan aferon konstante cirkulata. I reduktas la videblan en la nevideblan kaj denove solvas la nevideblan en la videblan, ke ĉiu el ĝiaj partoj povas labori antaŭen kaj supren al perfekteco per formo.

Ni vidas sennombrajn formojn ĉirkaŭ ni, sed ni malofte demandas, kiel la materialaj elementoj supozas la formojn, en kiuj ni vidas ilin; ĉu formo kaj malpura materio estas identaj; kio formo estas; aŭ kial donita formo devas persisti en la sama specio?

Malpura materio ne povas formiĝi, alie ĝi ne ŝanĝiĝus tiel rapide; aŭ se ĝi ŝanĝiĝus ĝi ŝanĝiĝus al neniu aparta formo. La formo ne povas esti la malpura afero aŭ estus same ŝanĝebla kiel la afero, dum, ni vidas, ke ĉiu korpo konservas sian formon, malgraŭ la konstanta ŝanĝo de materio por konservi la korpon laŭ formo. Ni vidas malpuran materion, kaj ni vidas la formon en kiu ĝi estas. Se ni vidas la malpuran materion, kaj ni vidas ĝin en formo, kaj la malpura materio ne estas la formo, nek estas la formo malpura materio, tiam ni ne vidas la formon ekster la afero. La formo, do nevidebla en si mem, videblas nur per helpo de materio, sed samtempe ĝi ebligas videblecon de materio kaj per videbleco indiki ĝian disvolviĝon en la malaltaj regnoj; servi kiel veturilo por edukado de la menso; kaj tiel servante por helpi sian propran progreson per kontakto kun la menso.

La naturaj formoj, kiujn ni vidas, estas la pli-malpli veraj kopioj de la astraj reflektadoj de idealaj formoj. La vivo konstruas laŭ la dezajno de la astra formo kaj en la paso de la tempo la formo aperas en nia mondo.

Formoj estas kristaligitaj pensoj. Kristalo, lacerto aŭ mondo, ĉiu venas en videblon tra formo, kiu estas kristaligita penso. La pensoj de la tuta vivo kristaligas sin en la formo post la morto kaj provizas la semon, de kiu, kiam venos la ĝusta tempo, formiĝas la nova personeco.

Afero, figuro kaj koloro estas la tri esencaj formoj. Materio estas la korpo de formo, figuras ĝian limon kaj limon, kaj kolorigas ĝian karakteron. Sub la ĝustaj kondiĉoj formiĝas interkapti la pasadon de la vivo, kaj la vivo laŭgrade konstruas sin en formo kaj fariĝas videbla.

Formoj ne ekzistas por la celo entari kaj trompi la menson, kvankam formoj kaptas kaj trompas la menson. Estas vere la menso mem, kiu trompas sin kaj lasas sin trompi per formo, kaj la menso devas daŭre trompi ĝis ĝi vidos per formoj kaj la celo de formoj.

La formo de formo estas servi kiel kampo, laboratorio, por ke la enloĝanta inteligenteco laboru. Estimi formon laŭ sia vera valoro, kaj la parto, kiun ĝi prenas en la evoluo de la inteligenta principo, pri kiu ni parolas kiel la atentu, ni devas scii, ke estas du Vojoj: la Vojo de Formo kaj la Vojo de Konscio. Ĉi tiuj estas la solaj vojoj. Nur unu povas esti elektita. Neniu povas vojaĝi ambaŭ. Ĉiuj devas elekti ĝustatempe, neniu povas rifuzi. La elekto estas tiel natura kiel kresko. Byi estas decidita de ies subaktiva celo en la vivo. La vojo elektita, la vojaĝanto adoras dum sia vojaĝo. La vojo de formoj kondukas supren kaj supren, al altaĵoj de potenco kaj gloro, sed la fino estas mallumo de ekstermo, ĉar ĉiuj formoj revenas al homogena substanco. De la plej frua deziro posedi aŭ esti iu formo, al la deziro esti posedata aŭ absorbita de formo; de la deziro de konkreta fizika posedo, al la ideala adorado de persona dio; la fino de la vojo de formoj estas la sama por ĉiuj: ekstermo de individueco. La pli granda formo sorbas la malpli grandan, estas la fizikaj aŭ spiritaj formoj, kaj la kulto rapidigas la procezon. La konkretaj formoj, kiuj estas adorataj de homaj mensoj, donas lokon al adorado de idealaj formoj. La pli malgrandaj dioj estas sorbitaj de pli grandaj dioj kaj ĉi tiuj de pli granda dio, sed dioj kaj la dio de dioj devas, ĉe la fino de la eternecoj, esti solvitaj en homogenan substancon.

Deziro, ambicio kaj riĉeco kondukas tra la mondo kaj la formalecoj de la mondo. La formalecoj de la mondo estas la abstraktaj idealoj de la konkretaj formoj. La formalecoj de la socio, de la registaro, de la eklezio, estas tiel realaj al la menso kaj havas siajn idealajn formojn tiel certe kiel la formoj per kiuj konstruas palacoj, katedraloj aŭ homoj.

Sed konkretaj formoj, kaj la formalecoj de socio, registaro kaj kredoj, ne estas malbonoj por esti detruitaj. Formo estas valora, sed nur proporcia al la grado, ke ĝi helpas en la kompreno de Konscio. Nur kiam ĝi helpas la progreson al konscio, ĉu ĝi estas vere valora.

La vojo de konscio komencas per konscia ĉeesto de konscio. I daŭras kaj etendas kun ĉi tiu kompreno, kaj en solvado de ĉiuj formoj kaj pensado en konscion. Ĉi tio kondukas al soleco, kiu estas kiel punkto meze de mondoj de formoj. Kiam oni povas resti konstante, sentime, kaj sen angoro en la sola afero, estas ĉi tiu mistero: la punkto de soleco ekspansiiĝas kaj fariĝas ĉio-unu en Konscio.

Enirante la vivofluon de la mondo, envolviĝante sin en pli densan kaj pli densan aferon, sinkante en la sensojn kaj drogita en forgeson per la emocioj, la menso estas ĉirkaŭita, ĉirkaŭita, ligita kaj kaptita de formo. Sensoj, emocioj kaj formoj, estas temoj de la menso - ilia vera kreinto - sed nekapablaj regi iliajn regatojn ili forportis, konfuzis, kaj faris volonte kaptitan de sia reĝo. Tra la formo la sensoj fariĝis ŝajna realeco, forĝis ĉirkaŭ la menso nevideblaj ŝnuroj de la emocioj pli fortaj ol bandoj de ŝtalo, sed tiel delikate ili estis formitaj, ke ili aspektas similaj al ĉio kara en la vivo, al la vivo mem .

Formo estas nun Dio; ĝiaj ĉefpastroj estas la sensoj kaj emocioj; menso estas ilia temo, kvankam ankoraŭ ilia kreinto. Formo estas la Dio de komerco, socio kaj nacio; pri arto, scienco, literaturo kaj la preĝejo.

Kiu kuraĝas rezigni pri la fideleco al Dio? Kiu scias kaj kuraĝas kaj volas, povas detronigi la falsan dion kaj uzi ĝin por divini finojn; unhaltis la kaptitan; postuli lian dian heredaĵon; kaj komencu la vojon, kiu kondukas al la Ĉiosento de Konscio.