La masko estas de vivo, formo en kiu estas la kvin sensoj, kaj malpura materio kiel sekso kaj deziro; tiu, kiu portas la maskon, estas la vera viro.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Personeco

(Konkludita)

KAJ nun venas la klara linio de limado inter senmensa homaro (la bharishad) kaj homaro kun menso (la agnishvatta). La tempo nun venis por la enkarniĝo de menso ( agnishvatta ) en bestan homaron (de la bharishad ). Ekzistis tri klasoj de la estaĵoj nomitaj en la Sekreta Doktrino la "agnishvatta pitris", aŭ la Filoj de Menso, kies devo estis enkarniĝi en bestan homaron. Ĉi tiuj Filoj de Menso, aŭ Mensoj, estis tiuj de la homaro de la antaŭa evoluo, kiuj ne atingis kompletan senmortecon de sia individueco, kaj tial estis necese, ke ili fini sian evoluon lumigante per sia ĉeesto la naskiĝantan menson. en la besta homo. La tri klasoj estas reprezentitaj per la signoj skorpio (♏︎), sagitario (♐︎), kaj kaprikorno (♑︎). Tiuj de la klaso de kaprikorno (♑︎), ĉu tiuj, kiujn ĝi menciis en antaŭa artikolo pri la zodiako, aŭ atingis plenan kaj kompletan senmortecon, sed kiuj preferis atendi kun la malpli progresintaj de sia speco por helpi ilin, aŭ tiuj aliaj kiuj ne tion atingis sed kiuj estis proksime de atingo kaj kiuj estis konsciaj kaj deciditaj pri la plenumo de sia devo. La dua klaso de mensoj estis reprezentita per la signo sagitario (♐︎), kaj partoprenis la naturon de deziro kaj aspiro. La tria klaso estis tiuj, kies mensoj estis kontrolitaj de deziro, skorpio (♏︎), kiam venis la fino de la lasta granda evoluo (manvantara).

Nun kiam la fizika-besta homaro estis evoluigita al sia plej alta formo, estis tempo por la tri klasoj de la Filoj de Menso, aŭ Mensoj, envolvi kaj eniri ilin. Ĉi tiu la unua agnishvatta vetkuro (♑︎) faris. Tra la spirsfero ili ĉirkaŭis la korpojn, kiujn ili elektis, kaj metis parton de si en tiujn hombestajn korpojn. La Mensoj, kiuj tiel enkarniĝis, lumigis kaj ekbrulis la dezirprincipon en tiuj formoj kaj la fizika homo estis tiam ne plu sensenca besto, sed besto kun la krea principo de menso. Li pasis el la mondo de nescio, en kiu li vivis, en la mondon de penso. La homaj bestoj, en kiuj menso tiel enkarniĝis, provis regi la Mensojn, eĉ kiel sovaĝa rajdĉevalo povus provi forkuri kun sia rajdanto. Sed la mensoj, kiuj enkarniĝis, estis bone spertaj, kaj, estante maljunaj militistoj, ili submetis la homan beston kaj edukis ĝin ĝis ĝi fariĝis memkonscia ento, kaj ili plenuminte sian devon, tiel liberiĝis de la neceso reenkarniĝi. , kaj lasante la memkonscian estaĵon en siaj lokoj por daŭrigi sian propran evoluon kaj plenumi similan devon en la estonta tago por estaĵoj similaj al tiuj kiuj ili estis, la Mensoj (♑︎) atinginte plenan kaj kompletan senmortecon, pluiris aŭ restis laŭplaĉe.

Tiuj de la dua klaso, la mensoj de la klaso de sagitario (♐︎), ne dezirante neglekti ilian devon, sed dezirante ankaŭ esti senbarigita de la limoj de la homa korpo, faris kompromison. Ili ne plene enkarniĝis, sed projekciis parton de si en la fizikajn korpojn sen envolvi ilin. La porcio tiel projekciita, lumigis la deziron de la besto, kaj faris ĝin pensanta besto, kiu tuj konceptis manierojn kaj rimedojn por ĝui sin kiel ĝi ne povis dum nur besto. Male al la unua klaso de mensoj, tiu dua klaso estis nekapabla kontroli la beston, kaj tiel la besto kontrolis ĝin. Komence la Mensoj, kiuj tiel parte enkarniĝis, povis distingi inter si kaj la homa besto en kiun ili enkarniĝis, sed iom post iom ili perdis tiun ĉi diskriminacian povon, kaj dum enkarniĝo ili ne povis distingi inter si kaj la besto.

La tria kaj lasta klaso de Mensoj, la skorpio (♏︎) klaso, rifuzis enkarniĝi en la korpojn en kiuj estis ilia devo enkarniĝi. Ili sciis, ke ili estas superaj ol la korpoj kaj deziris esti kiel dioj, sed kvankam rifuzante enkarniĝi, ili ne povis tute retiriĝi de besta homo, do ili ombris lin. Ĉar ĉi tiu klaso de fizika homaro atingis sian plenecon, kaj ĉar ĝia evoluo ne estis daŭrigita aŭ gvidita de menso, ili komencis retrogradi. Ili asociis kun pli malalta ordo de besto, kaj produktis malsaman specon de besto, tipon inter la homo kaj la simio. Ĉi tiu tria klaso de Mensoj konsciis, ke ili baldaŭ estus sen korpoj, se la restanta raso de fizika homaro estus permesita tiel retroiri, kaj vidante, ke ili respondecas pri la krimo, tiel permesis, ke ili tuj enkarniĝus kaj estus tute regata de la deziro de la Mensoj. besto. Ni, la rasoj de la tero, konsistas el fizika homaro, plus la dua (♐︎) kaj tria klaso de Mensoj (♏︎). La historio de la rasoj estas reprezentita en feta evoluo kaj naskiĝo, kaj en la pli posta evoluo de viro.

La viraj kaj inaj ĝermoj estas la du aspektoj de la nevidebla fizika ĝermo el la mondo de la animo. Kion ni nomis la mondo de la animo, estas la spira sfero de la unua homaro, kiun fizika homo eniras naskiĝinte kaj en kiu "ni vivas, movas kaj havas nian estaĵon" kaj mortas. La fizika ĝermo estas tiu, kiu estas konservita de la fizika korpo de vivo al vivo. (Vidu artikolon pri "Naskiĝo-Morto - Morto-Naskiĝo" la Vorto, vol. 5, Nr. 2-3.)

La nevidebla ĝermo ne venas de iu el la gepatroj de la infano; ĝi estas la restaĵo de ĝia personeco, kiu vivis sur la tero lastatempe, kaj ĝi nun estas la sem-personeco, kiu venas al fizika ekzisto kaj esprimo per la instrumenteco de fizikaj gepatroj.

Kiam personeco estas konstruota, la nevidebla fizika ĝermo estas elspirata el sia mondo de la animo, kaj, enirante la uteron tra la spirsfero de la unuiĝinta paro, estas la ligo kiu kaŭzas koncepton. Ĝi tiam envolvas la du ĝermojn de la viro kaj virino, al kiuj ĝi donas vivon. Ĝi igas esti elmetita la uteran sferon[1][1] La utera sfero de vivo inkludas, en medicina lingvaĵo, la alantoidon , amniolikvaĵon kaj la amnion . de vivo. Tiam ene de la utera sfero de vivo, la feto pasas tra ĉiuj formoj de vegeta kaj besta vivo, ĝis la homa formo estas atingita kaj ĝia sekso estas determinita en formo. Tiam ĝi prenas kaj absorbas sendependan vivon de tiu de la gepatro en kies matrico (♍︎) ĝi estas disvolvita, kaj tiel daŭras ĝis naskiĝo (♎︎ ). Ĉe naskiĝo, ĝi mortas pro sia fizika matrico, la utero, kaj denove eniras la spirsferon, la mondon de la animo. La infano ree vivas la infanaĝon de fizika homaro en sia senkulpeco kaj nescio. Komence la infano disvolvas sian formon kaj naturajn dezirojn. Tiam poste, en iu neatendita momento, la pubereco estas konata; deziro estas levita de la enfluo de krea menso. Ĉi tio markas la homaron de la tria klaso (♏︎) de la Filoj de Menso kiu enkarniĝis. Nun la propra personeco evidentiĝas.

Viro forgesis sian pasintan historion. La ordinara homo malofte haltas pensi pri kiu li aŭ kio li estas, krom la nomo per kiu li estas konata kaj la impulsoj kaj deziroj, kiuj instigas liajn agojn. La ordinara homo estas masko, per kiu la vera homo klopodas paroli. Ĉi tiu masko aŭ personeco konsistas el vivo, formo (linga sharira, en kiu estas la kvin sensoj), malpura fizika afero en la formo de sekso kaj deziro. Ĉi tiuj formas la maskon. Sed por fari la personecon kompleta menso necesas, iu, kiu portas la maskon. La personeco en si mem estas la cerba-menso aganta tra la kvin sensoj. La personeco estas kunigita de la formo korpo (linga sharira) por termino kutime determinita ĉe ĝia komenco. La sama materialo, la samaj atomoj, estas uzata denove kaj denove. Sed ĉe ĉiu konstruado de korpo la atomoj transmigris tra la regnoj de naturo, kaj estas uzataj en nova kombinaĵo.

Sed ĉar tiom da faktoroj eniras la konsiston de la personeco, kiel ni distingi inter ĉiu el la principoj, la elementoj, la sentoj kaj ĉio, kio konsistigas la personecon? La fakto estas, ke ĉiuj fruaj rasoj ne estas nur aferoj de la malproksima pasinteco, ili estas aktualecoj de la nuntempo mem. Kiel oni povas montri, ke estaĵoj de pasintaj rasoj okupiĝas pri konstruado kaj prizorgado de kunmetita homo? La spira vetkuro (♋︎) ne estas enfermita en la karno, sed ŝprucas tra ĝi kaj donas al ĝi estaĵon. La vivvetkuro (♌︎) estas la atoma spirita materio kiu pulsas tra ĉiu molekulo de la korpo. La formo raso (♍︎), kiel la ombroj aŭ projekcioj de la bharishad pitris, funkcias kiel la molekula parto de la fizika korpo, kaj rajtigas fizikan homon senti materion sur la fizika ebeno. La fizika korpo (♎︎ ) estas tio, kio estas ŝajna al la kvin sentoj, kiu estas submetata al magneta altiro aŭ repuŝo laŭ la afineco de sekso (♎︎ ) poluseco. La dezira principo (♏︎) funkcias kiel gravitado tra la organoj de la korpo. Poste venas la funkcio de penso (♐︎) kiu estas la rezulto de la ago de menso sur deziro. Ĉi tiu penso distingiĝas de la deziro per la potenco de elekto. La menso, la vera individueco (♑︎), estas konata per la foresto de deziro, kaj la ĉeesto de racio, de ĝusta juĝo.

Oni povas distingi sian enton de la (♋︎) spirkurado per certigo aŭ sento (ne inteligenteco) de lia estaĵo, kiu venas en la ĉiamĉeesta veno kaj iro de spiro. Ĝi estas sento de facileco kaj estado kaj ripozo. Ni rimarkas ĝin enirante aŭ elirante el trankvila dormo. Sed la kompleta sento de ĝi estas spertata nur en profunda refreŝiga dormo, aŭ en stato de tranco.

La vivprincipo (♌︎) estas distinginda de la aliaj per ĝoja ekstera impulso kvazaŭ oni povus el la pura vivoĝojo leviĝi el si mem kaj flugi kun ĝojo. Komence ĝi povus esti perceptita kiel formika sento de plezura maltrankvilo, kiu pulsas tra la tuta korpo, kiu sentas, se oni sidas aŭ kuŝas, kvazaŭ li povus leviĝi sen moviĝi de sia seĝo aŭ disetendiĝi dum ankoraŭ kuŝante sur sia kanapo. Laŭ temperamento, ĝi povas agi spasme, aŭ fari sin konata per sento de forteco, sed trankvila kaj milda forteco.

La ento de la tria raso, la formo (♍︎) unuo, povas esti konata kiel aparta de la fizika korpo per la sento de onies formo ene de la korpo kaj simila al la sento de la mano en ganto kiel esti aparta de la ganto, kvankam estante la instrumento per kiu la ganto estas farita al movi. Estas malfacile por bone ekvilibra fortika korpo, kie regas sano, tuj distingi la astralforman korpon ene de la fiziko, sed ĉiu povas fari ĝin tamen per iom da ekzercado. Se oni sidas trankvile sen moviĝi, oni kutime ne sentas iujn partojn de la korpo, ekzemple por ilustraĵo, unu piedfingron distinge de la aliaj sen movi ĝin, sed se la penso estas metita sur tiun apartan piedfingron la vivo komencos pulsadi tie, kaj la piedfingro estos sentata en konturo. La pulsado estas la vivo, sed la sentado de la pulso estas la formo korpo. Tiamaniere ajna parto de la korpo povas esti sentita sen aŭ movi tiun parton mem aŭ tuŝi ĝin per la mano. Precipe estas tiel kun la haŭto kaj ekstremaĵoj de la korpo. La hararo eĉ de la kapo povas esti klare sentata turnante la penson al la skalpo, kaj de tie sentante la magnetajn ondojn fluantajn tra la haroj kaj ĉirkaŭ la kapo.

En stato de respektego, la forma unuo, kiu estas la ekzakta kopio de la fizika korpo, povas, kiel tuto aŭ parte nur, preterpasi de la fizika korpo, kaj la du povas ŝajni unu apud la alia, aŭ kiel objekto kaj ĝia reflekto en spegulo. Sed tia okazaĵo devas esti evitita anstataŭ kuraĝigita. Unu astra mano povas lasi sian fizikan veturilon aŭ ekvivalenton kaj esti levita al la vizaĝo, afero de ofta okazo kvankam ne ĉiam rimarkita de la persono. Kiam la astra formo de la mano forlasas sian ekvivalenton kaj estas etendita aliloke, ĝi sentas, kvazaŭ mola aŭ cedema formo, ĝi premas milde aŭ pasas tra la objekto. Ĉiuj sensoj estas centritaj en la astra formo de la korpo, kaj oni povas distingi ĉi tiun forman korpon marŝante, konsiderante ke li faras ĝin, la astra formo, movas la fizikan korpon, eĉ kiam ĝi igas la fizikan korpon movi la vestojn en kiuj ĝi estas enfermita. La formo korpo tiam sentas sin diferenca de la fiziko eĉ kiam la fiziko diferencas de la vestoj. Per ĝi oni povas senti lian fizikon en la sama maniero kiel li nun povas kun sia fizika korpo senti sian veston.

La deziro (♏︎) principo estas facile distingita de la aliaj. Ĝi estas tio, kio ŝprucas kiel pasio, kaj sopiras objektojn kaj kontentigon kun la tiraneco de senracia forto. Ĝi etendas kaj sopiras al ĉiuj aferoj de la apetitoj kaj plezuroj de la sensoj. Ĝi volas, kaj kontentigus siajn dezirojn, tirante en si tion, kion ĝi volas, kiel muĝanta kirlo, aŭ konsumante ĝin kiel brulanta fajro. Etendante de la milda formo de natura malsato, ĝi atingas laŭ la linio de ĉiuj sentoj kaj emocioj, kaj kulminas en la kontentigo de sekso. Ĝi estas blinda, senracia, sen honto aŭ pento, kaj havos nenion krom la aparta kontentigo de la avido de la momento.

Unuiĝanta kun ĉiuj ĉi tiuj estaĵoj, aŭ principoj, tamen apartaj de ili, estas la penso (♐︎) ento. Ĉi tiu pensa estaĵo en kontakto kun deziro-formo (♏︎-♍︎) estas la personeco. Ĝi estas tio, kion la ordinara homo nomas sin, aŭ "mi", ĉu kiel principo aparta de aŭ kunigita kun lia korpo. Sed tiu ĉi pensa estaĵo, kiu parolas pri si mem kiel "mi", estas la falsa "mi", la spegulbildo en la cerbo de la reala "mi" aŭ individueco.

La reala unuo, la individueco aŭ menso, manas (♑︎), estas distingita per la tuja kaj ĝusta ekkono de la vero koncerne iun ajn aferon, sen uzado de la racia procezo. Ĝi estas la kialo mem sen la procezo de rezonado. Ĉiu el la menciitaj estaĵoj havas sian apartan manieron paroli al ni, iom kiel priskribite. Sed tiuj, pri kiuj ni plej zorgas, estas la estaĵoj de la tri signoj, skorpio (♏︎), sagitario (♐︎) kaj kaprikorno (♑︎). La du unue konsistigas la grandan plejparton de la homaro.

La deziro ento, kiel tia, havas neniun difinitan formon, sed funkcias kiel bolanta vortico tra formoj. Ini estas la besto en la homo, kiu posedas eksterordinaran blindan forton. Komune la homaro estas la homamaso. Se ĝi regas la personecon tute en iu momento, ĝi provokas lin por la momento perdi ĉian honton, la moralan senton. La personeco, kiu agas kiel cerba menso tra la sensoj per deziro, havas la kapablon pensi kaj rezonadi. Ĉi tiu fakultato ĝi povas uzi por du celoj: ĉu por pensi kaj rezonado pri aferoj de la sensoj, kiuj estas de la deziroj, aŭ ankaŭ pensi kaj rezonadi pri temoj pli altaj ol la sensoj. Kiam la personeco uzas la fakultaton por iu ajn celo, ĝi parolas pri si mem kiel la vera Mi, kvankam fakte ĝi estas nur la efemera Mi, la reflekto de la vera egoo. Iu ajn povas diferenci inter ambaŭ. La personeco uzas la rezonadon kaj parolas al aliaj per la sensoj, kaj travivas aferojn per la sensoj. La personeco estas la sentema estulo, kiu fieras, kiu estas egoisma, ofendita, pasia, kaj venĝanta sin pro imagaĵoj. Kiam oni sentas sin vundita de la vorto aŭ ago de alia, la personeco sentas la vundon. La personeco ĝuas flatadon de kruda aŭ rafinita karaktero, laŭ sia dispozicio kaj temperamento. Whichi estas la personeco, kiu edukas la sensojn, kaj per ili plaĉas al ili ĝui. Per ĉio ĉi la personeco povas esti perceptita de ĝia morala kodo. ,I, la personeco, estas la ento kiu formulas kodon de moralo por siaj propraj kaj aliaj agoj, laŭ la alta aŭ malalta evoluo de la personeco, kaj ĝi estas la personeco kiu decidas la agmanieron laŭ sia agnoskita kodo. Sed la tuta ideo de ĝusta agado venas per reflekto de ĝia pli alta kaj dia egoo en ĉi tiun falsan egoon, kaj ĉi tiu lumo reflektita kiel personeco, ofte perturbas la turbulaj kaj maltrankvilaj deziroj. Sekve la konfuzo, dubo kaj hezito en agado.

La vera egoo, la individueco (♑︎), estas malsama kaj aparta de ĉio ĉi. Ĝi ne estas fiera, nek ofendiĝas pro io ajn, kio povas esti dirita kaj farita. Venĝo ne havas lokon en la individueco, neniu sento de doloro en ĝi rezultas el parolitaj vortoj aŭ pensoj, neniu ĝojo estas sentata de ĝi de flatado, aŭ travivata per la sentoj. Ĉar ĝi scias pri sia senmorteco, kaj la pasantaj aferoj de senco neniel allogas al ĝi. Ne ekzistas moralkodo pri la individueco. Estas nur unu kodo, tio estas la kono de rajto kaj ĝia ago sekvas nature. Ĝi estas en la mondo de scio, tial la necertaj kaj ŝanĝiĝantaj aferoj de senco havas neniujn allogojn. La individueco parolas al la mondo per la personeco, per la superaj kapabloj de la personeco, ĉar ĝia devo estas fari el la personeco memkonscia estaĵo anstataŭ lasi ĝin la reflekta memkonscia estaĵo kiu la personeco estas. La individueco estas sentima, ĉar nenio povas vundi ĝin, kaj ĝi instruus la personecon sentimon per ĝusta ago.

La voĉo de la individueco en la personeco estas konscienco: la sola voĉo, kiu parolas silente inter la tumulto de la sentoj, kaj estas aŭdita inter ĉi tiu muĝo kiam la personeco deziras koni la rajton kaj atentos. Ĉi tiu silenta voĉo de la individueco parolas nur por malebligi malbonfaradon, kaj oni aŭdas ĝin kaj eble iĝas sufiĉe konata al la personeco, se la personeco lernas ĝian sonon kaj obeas siajn ordonojn.

Personeco komencas paroli en la homo, kiam ĝi kiel infano unue konsideras sin kiel "Mi", aparta de kaj sendependa de aliaj. Kutime ekzistas du periodoj en la vivo de la personeco speciale markitaj. La unua datiĝas de la momento kiam ĝi ekkonsciis memoron, aŭ ĝian unuan rekonon de si mem. La dua periodo estas kiam en ĝi vekas la scion pri pubereco. Estas aliaj periodoj, kiel kontentigo per flatado, la kontentigo de fiereco kaj potenco, tamen ĉi tiuj ne estas tiaj limŝtonoj kiel estas la du nomataj, eĉ kvankam ĉi tiuj du estas forgesitaj aŭ malofte memorataj en la posta vivo. Estas tria periodo, kiu estas la escepto en la vivo de la personeco. Estas tiu periodo, kiu foje venas en momento de intensa aspiro al la dia. Ĉi tiu periodo estas markita de fulmo de lumo, kiu lumigas la menson kaj kunportas senton aŭ certecon de senmorteco. Tiam la personeco ekkomprenas ĝiajn malfortaĵojn kaj siajn malfortaĵojn, kaj konscias, ke ĝi ne estas la reala Mi. Sed ĉi tiu scio alportas kun si la potencon de humileco, kiu estas la forto kiel infano, kiun neniu vundos. Ia sento pri efemereco estas anstataŭita de la konscia ĉeesto de ĝia vera egoo, la vera I.

La vivo de la personeco etendiĝas de ĝia unua memoro ĝis la morto de ĝia korpo, kaj poste post proporcio al siaj pensoj kaj agoj dum la vivo. Kiam venas la horo de la morto, la individueco forprenas sian lumon kiel la subiranta suno al siaj radioj; la enspiro malaperas sian ĉeeston kaj la vivo sekvas. La forma korpo estas nekapabla kunordigi kun la fiziko, kaj ĝi leviĝas de ĝia korpo. La fiziko lasas malplenan ŝelon kadukiĝi aŭ esti konsumita. La deziroj lasis la forman korpon. Kie estas la personeco nun? La personeco estas nur memoro en la malsupra menso kaj kiel memoro partoprenas deziron aŭ partoprenon de menso.

Tiu parto de memoroj, kiu rilatas tute al aferoj de la sensoj kaj de sensuala kontenteco, restas kun la dezirata ento. Tiu memoraĵo, kiu aspiris al aspirado al senmorteco aŭ al la vera egoo, estas konservita de la egoo, la individueco. Ĉi tiu memoro estas la ĉielo de la personeco, la ĉielo aludita aŭ bildigita de belega fono de religiaj konfesioj. Ĉi tiu memoro pri la personeco estas la efloresko, la gloro de vivo, kaj estas konservita de la individueco, kaj parolata pri ĝi en la religioj de la mondo sub multaj simboloj. Kvankam ĉi tiu estas la kutima historio de personeco, ĝi ne estas tiel en ĉiuj kazoj.

Estas tri kursoj eblaj por ĉiu personeco. Nur unu el ili povas esti sekvata. La kutima kurso jam estas skizita. Alia kurso estas la kompleta perdo de personeco. Se en iu vivo tiu formo, kiun oni projektis, naskiĝas kaj disvolviĝas en personecon per la radio de lumo de la menso, kaj devus centri sian tutan pensadon sur aferojn de la sensoj, devas engaĝi sian tutan penson pri mem-kontentiĝo, ĉu de malĉasta. naturo aŭ por amo de egoisma potenco, devus centri ĉiujn siajn kapablojn sur sin mem sen zorgo pri aliaj, kaj plue, se ĝi evitas, neas kaj kondamnas ĉiujn aferojn de dia naturo, tiam tiu personeco per tia ago ne respondos per aspiro al la dia influo de la vera egoo. Rifuzante tian aspiron, la animo-centroj en la cerbo devos esti malheligitaj, kaj per daŭra mortiga procezo, la animo-centroj kaj la animo-organoj en la cerbo estos mortigitaj, kaj la egoo ne havos vojojn malfermitaj tra kiu ĝi povas kontakti la personecon. Do ĝi retiras sian influon tute de la personeco kaj tiu personeco estas poste aŭ intelekta besto aŭ sencoplena brutulo, laŭ tio, ke ĝi kontentigis sin per sia laboro por potenco tra la kapabloj aŭ per nura ĝuo per la sensoj. Se la personeco estas tiam nur sencoplena brutulo, ĝi estas malklara al intelektaj aferoj, escepte de tio, ke ili povas eksciti la sensojn kaj havigi ĝuon per ili. Kiam morto venas por tia speco de personeco, ĝi ne havas memoron pri io pli alta ol la sensoj. I havas la formon indikitan de ĝia rega deziro post la morto. Se ĝi estas malforta ĝi mortos aŭ en la plej bona okazo eble resendos kiel idioto, kiu idioto mortos tute velkos, aŭ nur daŭros dum kelka tempo kiel sensenca ombro.

Ĉi tio ne estas la kazo kun la personeco de la intelekta besto. Ĉe morto la personeco daŭras por tempo kaj restas kiel vampiro kaj malbeno sur la homaro, kaj tiam renaskiĝas homa besto (♍︎-♏︎), malbeno kaj plago en homa formo. Kiam tiu ĉi malbeno atingis la limon de sia vivo, ĝi ne povas denove naskiĝi en ĉi tiu mondo, sed ĝi povas vivi por tempo per la magnetismo kaj vivo de tiaj sensciaj homoj, kiuj permesos al ĝi obsedi kaj vampirigi ilin, sed ĝi finfine mortas el la mondo de deziro, kaj nur ĝia bildo konserviĝas, en la fripona galerio de la astra lumo.

La perdo de personeco estas multe pli serioza afero ol la morto de mil mortintoj, ĉar morto nur detruas la kombinon de la principoj en formo, dum la efloresko de iliaj vivoj estas konservita, ĉiu en sia propra individueco. Sed la perdo aŭ morto de personeco estas terura, ĉar ĝi bezonis aĝojn por ellabori tiun esencon, kiu ekzistas kiel la ĝermo de personeco, kaj kiu estas reproduktita de vivo al vivo.

Ĉar kvankam neniu homa personeco kiel tia reenkarniĝas, tamen ekzistas semo aŭ ĝermo de personeco kiu faras. Ni nomis ĉi tiun ĝermon aŭ semon de personeco la nevidebla fizika ĝermo el la mondo de la animo. Kiel montrite, ĝi estas projekciita el la spirsfero (♋︎), kaj estas la ligo por la du ĝermoj de sekso por kuniĝi kaj produkti fizikan korpon. Ĉi tio daŭris dum aĝoj, kaj devas daŭri ĝis en iu vivo la personeco estos levita de la vera egoo kiu animas ĝin, al konscia senmorta ekzisto. Tiam tiu personeco (♐︎) ne plu estas limigita al unu vivo, sed estas kreskigita al kaprikorno (♑︎), al scio pri senmorta vivo. Sed la perdo aŭ morto de la personeco ne sole influas la spirsferon, la bharishad pitri (♋︎), ĝi ankaŭ malfruigas la individuecon (♑︎), la menso. Ĉar estas la devo de la agnishvatta pitri eternigi la reprezentanton de la bharishad, konata kiel la personeco. Ĉar daŭris aĝojn por la kancero (♋︎) vetkuro por evoluigi la virgo-skorpion (♍︎-♏︎) raso, tiel ke ĝi povas preni aĝojn denove por tiu unuo por konstrui alian unuon tra kiu ĝia ekvivalenta agnishvatta pitri povas veni en kontakto kun ĝi.

La personeco, kiu apartigis sin de sia pli alta egoo, ne kredas en senmorteco. Sed ĝi timas morton, sciante esence, ke ĝi ĉesos esti. Anyi oferos multajn vivojn por savi sian propran vivon, kaj tenas sin plej tenace al la vivo. Kiam morto venas, ĝi uzas preskaŭ nenaturan rimedon por eviti ĝin, sed finfine ĝi devas venki. Ĉar morto havas pli ol unu funkcion; i estas la neevitebla kaj senrespekta nivelador, la mem-dekretita sorto de la intence malklera, la malbonulo kaj la maljusta; sed ĝi ankaŭ enkondukas la personecon en la idealan rekompencon, kiun ĝi gajnis per sia laboro en la mondo; aŭ, per morto, homo, leviĝante per aspiro kaj ĝusta ago super ĉiu timo de puno aŭ espero de rekompenco, eble lernos la sekreton kaj potencon de morto - tiam morto instruas sian grandan misteron kaj portas homon super sia regno kie aĝo estas en senmorta junulo kaj juneco la maturiĝo de aĝo.

La personeco ne havas rimedojn por memori antaŭan vivon, ĉar ĝi kiel personeco estas nova kombinaĵo de multaj partoj, ĉiu parto de kiu kombinaĵo estas sufiĉe nova en la kombinaĵo, kaj tial neniu memoro de antaŭa ekzisto povas esti havita de tiu personeco. . La memoro aŭ scio pri ekzisto antaŭ la aktuala personeco estas en la individueco, kaj la aparta memoro de aparta vivo aŭ personeco estas en la efloresko aŭ spirita esenco de tiu vivo, kiu estas konservita en la individueco. Sed la memoro pri pasinta vivo povas esti reflektita de la individueco en la menson de la personeco. Kiam ĉi tio okazas, ĝi estas kutime kiam la nuna personeco aspiris al sia vera memo, la individueco. Tiam, se la aspiro koincidas kun iu specifa eksa personeco, ĉi tiu memoro estas reflektita en la personeco de la individueco.

Se la personeco estas trejnita kaj konscia de sia pli alta egoo, ĝi eble lernos pri la antaŭaj vivoj aŭ personecoj ligitaj al ĝia individueco. Sed ĉi tio estas ebla nur post longa trejnado kaj studado, kaj vivo donita al diaj finoj. La organo, kiun uzas la personeco, precipe en la pli altaj funkcioj kaj kapabloj, estas la hipofiza korpo, kiu kuŝas malantaŭ la okuloj en kava kavo proksime al la centro de la kranio.

Sed homoj, kiuj memoras la vivojn de iamaj personecoj, ne kutime komunikas la faktojn, ĉar ĝi ne estus vera profito fari tion. Tiuj, kiuj parolas pri pasintaj vivoj, kutime imagas ilin. Tamen eblas, ke iuj personecoj vidu bildon aŭ havu ekbrilon de scio pri pasinta vivo. Kiam ĉi tio estas vera ĝi estas kutime pro la fakto, ke la astra formo aŭ deziro principo de antaŭa vivo ne tute malaperis, kaj tiu parto, sur kiu estis impresita memoro aŭ la bildo de iu evento, estas redaktita aŭ alligita al la responda parto de la nuna personeco, aŭ alie en la sfero de ĝia cerba menso. ,I estas tiam treege imponita de la bildo, kaj konstruas serion de eventoj ĉirkaŭ ĝi, per la asocio de ideoj kun la bildo.

Neniu el la rasoj aŭ principoj, en si mem, estas malbona aŭ malbona. La malbono estas lasi la pli malaltajn principojn regi la menson. Ĉiu principo estas necesa por la evoluo de la homo, kaj tial ĝi estas bona. La fizika korpo ne povas ignori aŭ ignori. Se oni gardas la korpon sana, forta kaj pura, ĝi ne estas lia malamiko, ĝi estas lia amiko. I havigos al li multe de la materialo necesa por la konstruado de la senmorta templo.

Deziro ne estas forto aŭ principo por esti mortigita aŭ detruita, ĉar ĝi povas nek mortigi, nek detrui. Se estas malbono en deziro, la malbono venas de permesado de la blinda bruta forto devigi la menson kontentigi la kapricojn kaj dezirojn. Sed ĉi tio plejofte estas neevitebla, ĉar la menso, kiu tiel permesas sin trompi, ne havis sperton kaj scion, nek akiris la volon superi kaj kontroli la beston. I devas do daŭrigi ĝis ĝi malsukcesos aŭ ĝi konkeros.

La personeco ne estas masko, kiu povas esti misuzita kaj ĵetita flanken. Personeco post personeco estas konstruita de la spiro kaj individueco, ke per ĝi la menso povas veni en kontakton kun la mondo, kaj kun la fortoj de la mondo, kaj venki kaj eduki ilin. Personeco estas la plej valora afero, kun kiu la menso devas labori, kaj tial ne devas esti neglektita.

Sed personeco, kiel ajn granda kaj mem-grava kaj impona kaj fiera kaj potenca ĝi ŝajnas esti, estas nur kiel kaprica infano kompare kun la serena mem-scivola unuopeco; kaj la personeco devas esti traktata kiel infano. Oni ne povas kulpigxi pri aferoj preter ĝia kompreno, kvankam kiel ĉe infano necesas reteni siajn malbonajn tendencojn, kaj iom post iom ĝi devas esti konsiderata kiel la infano, ke la vivo ne estas domo de ludado aŭ plezuro, kun ludiloj kaj gustumado. pri dolĉaĵoj, sed la mondo estas por serioza laboro; ke ĉiuj fazoj de vivo havas celon, kaj ĉi tiu celo estas la devo de la personeco malkovri kaj plenumi, eĉ kiam la infano malkovras la celon de la lecionoj, kiujn ĝi lernas. Tiam lerni, la personeco interesiĝas pri la laboro, kaj pri la celo, kaj streĉe klopodas venki siajn kapricojn kaj kulpojn, same kiel la infano, kiam farite por vidi la neceson. Kaj laŭgrade la personeco atingas aspiron al sia pli alta egoo, eĉ kiel la kreskanta junulo volas fariĝi viro.

Senĉese retenante siajn miskaptojn, plibonigante siajn kapablojn, kaj aspirante al konscia scio pri sia dia memo, la personeco malkovras la grandan misteron - ke savi sin devas perdi sin. Kaj lumiĝinte de sia patro en la ĉielo, ĝi perdas sin de la mondo de siaj limoj kaj rafiniteco, kaj fine trovas sin en la senmorta mondo.

[1] La uterina sfero de vivo inkluzivas, en medicina lingvaĵo, la alantoidon, amniolikvaĵon kaj la amnion.