Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

ADEPTOJ, MAESTROJ KAJ MAHATMAS

(Daŭrigo)

LA majstro demandas pri la procezoj, per kiuj li fariĝis kio li estas, kaj recenzas la terurojn, kiuj ĉirkaŭis lin en la mallumo, en kiu li estis mergita dum disĉiplo. Ne ekzistas sufero nun. Timo malaperis. La mallumo ne havas timon por li, ĉar mallumo estas subigita, kvankam ne tute ŝanĝita.

Ĉar la majstro revizias la transformojn de sia fariĝo, li perceptas la aferon, kiu kaŭzis ĉiujn pasintajn malfacilaĵojn kaj koron sufokiĝantan mallumon, kaj super kiu li leviĝis, sed de kiu li ne estas tute apartigita. Tiu afero estas la malkuragxa, senforma mallumo de deziro, de kiu kaj el kiuj venis miloj da formoj kaj senforma. Tiu sencela afero finfine formiĝas.

Ĉi tie ĝi nun kuŝas, sfinkseca formo dormanta. Toi atendas por esti vokita de li se li parolos la vorton de vivo por ĝi. Xi estas la sfinkso de la aĝoj. I similas al duono homa besto, kiu povas flugi; sed nun ĝi ripozas. I dormas. Ĉi tio estas la afero, kiu gardas la Vojon kaj permesas neniun preterpasi, kiu ne konkeras ĝin.

La sfinkso trankvile rigardas, dum homo loĝas en malvarmeto de arbaroj, dum li amasigas la merkaton, aŭ loĝas en plaĉaj paŝtejoj. Tamen, por la esploristo de la vivo, al tiu, al kiu la mondo estas dezerto kaj kiu kuraĝe provas transpaŝi siajn forĵetaĵojn en la eksteron, al li la sfinkso proponas sian enigmon, la enigmon de la naturo, kiu estas la problemo de tempo. La homo respondas kiam li iĝas senmorta - senmorta viro. Tiu, kiu ne povas respondi, kiu ne regas deziron, al li la sfinkso estas monstro, kaj ĝi manĝas lin. Tiu, kiu solvas la problemon, mastras la morton, konkeras la tempon, subigas la naturon kaj iras super sia kvieta korpo laŭ lia vojo.

Ĉi tion la majstro faris. Li preterpasis fizikan vivon, kvankam li restas ankoraŭ en ĝi; li konkeris morton, kvankam li eble ankoraŭ devos akcepti korpojn, kiuj mortos. Li estas mastro de tempo, kvankam en la tempo, kaj li estas laboristo kun siaj leĝoj. La majstro vidas, ke ĉe la naskiĝo de lia fizika korpo, kiu estis lia supreniro, li pasintece liberigis la sfinksi korpon de sia fizika korpo, kaj al tio, kio estis senforma, li donis formon; ke en ĉi tiu formo estas reprezentitaj la energioj kaj kapabloj de ĉiuj bestaj korpoj en fizika vivo. La sfinkso ne estas fizika. I havas la forton kaj kuraĝon de la leono, kaj estas besto; ĝi havas la liberecon de la birdo kaj la inteligentecon de la homo. I estas la formo en kiu ĉiuj sensoj estas kaj en kiuj ili povas esti uzataj en sia pleneco.

La majstro estas en la fizikaj kaj mensaj mondoj, sed ne en la mondo de la astra-deziro; li silentigis ĝin subiginte la sfinksi korpon. Por vivi kaj agi ankaŭ en la astra mondo, li devas funkciigi sian sfinkxan korpon, lian deziran korpon, kiu nun dormas. Li vokas; Li parolas la vorton de potenco. I devenas de ĝia ripozo kaj staras apud sia fizika korpo. I estas en formo kaj karakterizo same kiel lia fizika korpo. I estas homa en formo, kaj de superanta forto kaj beleco. I leviĝas al la alvoko de ĝia majstro kaj respondoj. Bodyi estas la lerta korpo, sperta.

Kun la alveno al la ago de la kompetenta korpo, la interna senta mondo, la astra mondo, sentas kaj vidas kaj konas, kiel kiam li revenas al sia fizika korpo la majstro denove konas la fizikan mondon. La sperta korpo vidas sian fizikan korpon kaj povas eniri ĝin. La majstro estas tra ili ambaŭ, sed ne estas la formo de ambaŭ. La fizika korpo konscias pri la sperta instruisto, kvankam ĝi ne povas vidi lin. La adepto konscias pri la mastro, kiu vokis lin en agon kaj kiun li obeas, sed kiun li ne povas vidi. Li konas sian mastron kiel ordinara homo scias, sed ne povas vidi lian konsciencon. La majstro estas kun ili ambaŭ. Li estas la mastro en la tri mondoj. La fizika korpo funkcias kiel fizika homo en la fiziko, sed ĝi estas ordigita kaj direktita de la adepto, kiu nun estas ĝia reganto. La adeptoj agas en la astra mondo, la interna mondo de la sensoj; sed kvankam li havas liberan agadon, li agas laŭ la volo de la majstro, ĉar li sentas la ĉeeston de la mastro, konscias pri sia scio kaj potenco, kaj scias, ke estas plej bone gvidi la menson de la majstro pli ol per sia influo. sensoj. La majstro agas en sia propra mondo, la mensa mondo, kiu inkluzivas astrajn kaj fizikajn mondojn.

Por homo, kiu agas en la fizika mondo, ŝajnas strange, se ne maleble, ke li havu tri korpojn aŭ disvolvigeblas en tri korpojn, kiuj povas agi aparte de kaj sendepende de si. Al homo en sia nuna stato ĝi estas neebla; tamen, kiel homo, li havas tiujn tri kiel principojn aŭ eblajn korpojn kiuj nun estas miksitaj kaj neevoluintaj, kaj sen iu el kiuj li ne estus homo. Lia fizika korpo donas homon lokon en la fizika mondo. Lia deziro principo donas al li forton kaj agon en la fizika mondo, kiel homo. Lia menso donas al li la potencon de pensado kaj racio. Ĉiu el ili estas aparta. Kiam oni foriras, la aliaj senkapabligas. Kiam ĉiuj agas kune, homo estas potenco en la mondo. En lia unnaska ŝtato homo ne povas agi inteligente kaj sendepende de la aliaj du, nek sian fizikan korpon, nek lian deziron, nek lian menson, kaj ĉar li ne konas sin mem krom sia korpo kaj lia deziro, ŝajnas strange, ke li , kiel menso, povus agi sendepende kaj inteligente krom lia deziro kaj lia fizika korpo.

Kiel estis dirite en la antaŭaj artikoloj, homo povas disvolvi aŭ sian deziron aŭ lian menson, tiel ke aŭ agos inteligente kaj agos sendepende de lia fizika korpo. Kio nun estas la besto en homo povas esti trejnita kaj evoluigita de la menso, kiu agas per kaj en ĝi, tiel ke ĝi fariĝos ento sendependa de la fizika korpo. La disvolviĝo aŭ naskiĝo de la deziroj en korpon, en kiu la menso agas kaj servas, simile kiel la menso de homo nun servas sian fizikan korpon, estas tiu de kompetentulo. Adepto ne kutime detruas aŭ forlasas sian fizikan korpon; li uzas ĝin por agi en la fizika mondo, kaj kvankam li povas agi sendepende de sia fizika korpo kaj movi libere eĉ kiam for de ĝi, tamen, ĝi estas lia propra formo. Sed la deziro korpo de homo estas nur principo kaj estas sen formo dum lia vivo.

Eble ŝajnas strange, ke la homa deziro povas formiĝi kaj naski, kaj ke tiu deziro povas agi aparte de sia fizika korpo, kaj ke simile lia menso povas agi kiel distinga korpo sendepende de ĉiu. Tamen ne estas pli strange ke virino devas naski al knabo, kiu aspektas kaj havas tendencojn malsamajn de sia propra naturo kaj de la patro.

Karno estas naskita de karno; deziro naskiĝas de deziro; penso naskiĝas de la menso; ĉiu korpo naskiĝas de sia propra naturo. Naskiĝo venas post koncepto kaj matureco de korpo. Tio, kion la menso kapablas koncepti, estas eble, ke ĝi fariĝu.

La fizika korpo de homo estas kiel homo dormanta. Deziro ne agas per ĝi; menso ne agas per ĝi; ĝi ne povas agi de si mem. Se konstruaĵo brulas kaj la fajro brulas, la karno ne sentas ĝin, sed kiam la brulado atingas la nervojn ĝi vekas la deziron kaj vokas ĝin en agon. Deziro aganta tra la sensoj igas la fizikan korpon batadi virinojn kaj infanojn, se ili strebas eskapi al sekura loko. Sed se sur la vojo, la krio de edzino aŭ infano devas trafi en la koron kaj la viro kuras al sia savo kaj riskas sian vivon savi ilin, ĉi tiu estas la mensa homo, kiu venkas la frenezan deziron kaj gvidas sian potencon. , tiel ke tra la fizika korpo ĝi klopodas savi. Ĉiu el la homoj diferencas de la alia, tamen ĉiuj agas kune.

Ke adepto, estante de la sama formo kiel lia fizika korpo devas eniri kaj agi tra lia fizika korpo ne estas pli stranga ol ke la blankaj globuloj de la korpo devas pasi tra aliaj ĉeloj aŭ la ligilo ŝtofoj de la korpo, tamen ili faras . Ne pli strange estas, ke iu semi-spionado, kiu estas la rego de mediumo, devas agi en la korpo de la mediumo aŭ eliri de ĝi kiel distinga kaj aparta formo; tamen la vero de tia okazo estis atestita de iuj kapablaj viroj de scienco.

Aferoj, kiuj estas strangaj, ne estu do ignorataj. Deklaroj, kiuj estas strangaj, devas esti prenitaj por tio, kion ili valoras; ne estas saĝe paroli pri tio, kion oni ne komprenas, kiel ridinda aŭ neebla. I povus esti nomata ridinda de iu, kiu rigardis ĝin de ĉiuj flankoj kaj sen antaŭjuĝoj. Tiu, kiu forĵetas gravan ridindan aserton, sen uzi sian kialon, ne uzas sian prerogativon kiel homo.

Iu, kiu fariĝas majstro, ne fleksas la penojn de sia menso por fariĝi sperta per la evoluo de sia dezirata korpo. Li turnas ĉiun penadon al la superado kaj subigado de lia deziro kaj evoluanta tiel klare kiel la ento de lia menso. Oni klarigis, ke iu, kiu fariĝas majstro, ne unue fariĝas sperta. La kialo estas, ke per la farado de kompetentulo la menso estas ligita pli sekure al la deziroj ol en la fizika korpo; ĉar la dezirata korpo, kiel sperta, agas en la interna kaj astrala mondo de la sentoj, tie estas pli da potenco super la menso ol la senformita deziro korpo, dum la mensa homo agas en sia korpo en la fizika mondo. Sed kiam homo fleksis ĉiujn penadojn eniri la mensan mondon konscie kaj inteligente, kaj post kiam li tiel eniris, li faras per la potenco de menso tion, kion faras la aspiranto al perforto, per la potenco de deziro. Iu, kiu fariĝas majstro, unue konscias kaj vivas konscie en la mensa mondo, kaj poste descendas al la interna senta mondo de la adeptoj, kiu tiam ne havas povon super li. La naskiĝa menso de la adepto havas malegalan lukton kun la plene evoluinta deziro-korpo, kiu estas la adepto, kaj tiel homo, kiu fariĝas unue sperta, ne probable fariĝos majstro en tiu evoluo.

Ĉi tio koncernas la homajn rasojn kiel ili nun estas. En antaŭaj tempoj kaj antaŭ ol deziro akiris tian superecon super la mensoj de homoj, la natura vojo de disvolviĝo post enkarniĝo en fizikajn korpojn estis, ke la dezira korpo disvolviĝis kaj naskiĝis tra kaj de la fizika korpo. Tiam la menso povis per siaj penoj prilabori sian deziron, ke la korpo naskiĝu per sia lerta korpo-deziro, kiel tio naskiĝis per ĝia fizika korpo. Ĉar la rasoj de homoj plu disvolviĝis kaj la mensoj estis pli dominataj de deziro, kiuj fariĝis adeptoj restis adeptoj kaj ne aŭ ne povis fariĝi mastroj. Kun la naskiĝo de la Arja raso, la malfacilaĵoj pligrandiĝis. La Arja raso deziras kiel sia reganta principo kaj forto. Ĉi tiu deziro regas la menson, kiu disvolviĝas tra ĝi.

Menso estas la afero, la afero, la potenco, la principo, la ento, kiu disvolviĝas tra ĉiuj aliaj rasoj, de la plej fruaj periodoj de la manifestitaj mondoj. Menso en ĝia evoluo, pasas tra la vetkuroj, kaj disvolvas tra la rasoj.

La fizika korpo estas la kvara raso, reprezentita en la zodiako per libra ♎︎ , sekso, kaj la sola raso kiu estas videbla al homo, kvankam ĉiuj aliaj antaŭaj rasoj ĉeestas ene kaj ĉirkaŭ la fiziko. Deziro estas la kvina raso, reprezentita en la zodiako per la signo skorpio ♏︎, deziro, kiu strebas alpreni formon per la fiziko. Ĉi tiu kvina, dezirvetkuro, devus estinti kontrolita de la menso en pli fruaj periodoj kaj precipe dum funkciigado de tiuj fizikaj korpoj kutime nomitaj la arja raso. Sed ĉar la menso ne regis kaj kontrolis deziron kaj ĉar ĝi havas kaj fariĝas pli forta, deziro venkas kaj alkroĉas la menson al si, tiel ke ĝi nun havas la ascendon. Tial la menso de homo, kiu laboras por adepto, estas tenita kaptita en la adepta korpo, same kiel la menso de homo nun estas tenita kaptita en la prizondomo de lia fizika korpo. La kvina raso, se evoluinta nature ĝis sia pleneco, estus vetkuro de adeptoj. La enkarniĝinta menso de homo aganta libere, kaj plene evoluinta, estas aŭ estos la sesa raso, kaj estas montrita en la zodiako per la signo sagitario. ♐︎, pensis. La sesa vetkuro komenciĝis en la mezo de la kvina vetkuro kiam la kvina vetkuro komenciĝis en la mezo de la kvara vetkuro, kaj ĉar la kvara vetkuro komenciĝis en la mezo de la tria vetkuro.[1][1] Ĉi tiu figuro estos montrita en la Eldono de julio de la Vorto.

La kvina raso ne estas plene disvolvita, ĉar deziro agi per homo ne estas disvolvita. La nuraj reprezentantoj de la kvina raso estas adeptoj, kaj ili ne estas fizikaj sed estas plene evoluintaj deziraj korpoj. La sesa raso estos pensitaj korpoj, ne fizikaj korpoj nek deziro (adeptaj) korpoj. La sesa kuro, kiam ĝi estos plene disvolvita, estos kuro de majstroj kaj tiu raso nun estas reprezentita de la mastroj. La laboro de la majstro estas helpi la personajn mensojn de homoj atingi per penado sian atingon en la mensa mondo, kiu estas ilia indiĝena mondo. La Ayran-vetkuro, kiu estas fizika vetkuro, havas pli ol duonon kuras.

Ne ekzistas preciza linio de limo, kie unu vetkuro finiĝas aŭ alia vetkuro komenciĝas, tamen ekzistas distingoj laŭ la vivoj de viroj. Tiaj eventoj estas faritaj de eventoj en la vivoj de homoj kaj estas je aŭ ĉirkaŭ la tempo de tiaj ŝanĝoj registritaj en la skribaĵoj kiel historio aŭ markitaj per registroj en ŝtono.

La eltrovo de Ameriko kaj la surteriĝo de la pilgrimantoj markis la komencon de la formado de la sesa granda vetkuro. Ĉiu granda vetkuro disvolviĝas sur sia propra kontinento kaj disvastiĝas en branĉojn super la tuta mondo. La surteriĝo de la pilgrimantoj estis fizika alteriĝo, sed ĝi markis la komencojn de nova epoko en la evoluo de la menso. Oni pensas, ke la ĉefa kaj ĉefa trajto de la sesa vetkuro, komencita en Usono kaj nun evoluinta en kaj tra Usono. Penso karakterizas la vetkuron formiĝantan en Usono, ĉar deziro estas la ĉefa trajto de la kvina vetkuro, naskita en Azio, disvastigita tra la mondo kaj eluzita en Eŭropo.

La specoj de pensado de la pensa raso donos malsamajn trajtojn kaj fizikajn specojn al la kvara rastaĵoj de la sesa aŭ pensa raso, kiuj estos tiom distingitaj laŭ sia maniero kiel mongola korpo estas de kaŭkazoj. La vetkuroj havas siajn sezonojn kaj kuras kiel nature kaj laŭleĝe, ĉar alia sezono sekvas alia. Sed tiuj inter raso, kiuj tiel volas, ne bezonas morti kun sia raso. Kuro kadukiĝas, vetkuro mortas, ĉar ĝi ne atingas ĝiajn eblojn. Tiuj, kiuj havas personajn penojn, povas atingi tion, kio eblus al la vetkuro. Sekve oni povas disvolviĝi kiel lerta ĉar li havas la forton de la raso malantaŭ si. Oni povas fariĝi majstro, ĉar li havas la potencon de pensado. Sen deziro, oni ne povus esti adepto; kun ĝi li povas. Sen la povo pensi, ke oni ne povas fariĝi majstro; laŭ penso, li povas.

Ĉar la menso laboras en la deziro-mondo kaj kun deziroj; ĉar deziro superregas la menson; ĉar la tempo pasis, ke homo provu per natura disvolviĝo fariĝi adepto, li ne devas provi unue fari adeption. Ĉar homo probable ne povas kreski pro perforto kaj fariĝi majstro; ĉar la nova raso estas pensado; ĉar li povas sekure sin mem kaj al aliaj disvolviĝi de pensado kaj ĉar li povas pli servi al si mem kaj al sia raso atingante la eblojn de sia raso, estas pli bone por tiu, kiu serĉas progreson aŭ atingon meti sin en penson kun kaj serĉu eniron en la lernejo de la mastroj, kaj ne en la lernejo de la adeptoj. Provi pri respondo nun estas kiel planti grenon fine de somero. Andi ekradikos kaj ĝi kreskos sed ne perfektigxos kaj eble mortigos aŭ malhelpos la frostojn. Plantite ĉe la taŭga sezono printempe, ĝi disvolviĝas nature kaj venos al plena kreskado. Deziro agas sur la menso same kiel la frostoj sur nematuraj aknoj, kiujn ili velkos en sia vazo.

Kiam homo fariĝas majstro, li trapasis ĉion, kion la adepto trapasas, sed ne laŭ la maniero, laŭ kiu la adepto disvolviĝas. La adepto disvolvas per siaj sensoj. La menso disvolviĝas kiel majstro per siaj mensaj kapabloj. La sentoj estas komprenitaj en la kapabloj. Tio, kion homo trapasas kaj fariĝas sperta, kaj kion li spertas en la senco-mondo per siaj deziroj, la disĉiplo de la mastroj trapasas mense, superante la dezirojn de la menso. En la superado de la deziroj de la menso, deziro ricevas formon, ĉar penso donas formon al deziro; La deziro devas preni formon laŭ penso se la penso ne prenos formon en deziro. Tiel, kiam la majstro per siaj kapabloj revizias la procezojn de sia ekesto de disĉiplado, li trovas deziron prenis formon kaj ke la formo atendas lian alvokon al ago.

(Daŭrigota)

[1] Ĉi tiu figuro estos montrita en la Eldono de julio de la Vorto.