Kiam ma pasis tra mahat, ma ankoraŭ estos ma; sed mi kuniĝos kun mahat, kaj estos mahat-ma.

- La Zodiako.

LA

Vorto

ADEPTOJ, MAESTROJ KAJ MAHATMAS

(Daŭrigo)

La adamantaj rokoj de la jarcentoj disfalas. Koloraj folioj formiĝas kaj formoj malaperas. Muziko elĉerpiĝas kaj la sonoj finiĝas per ploroj de malĝojo kaj riproĉo. La fajroj estas mortaj. Sap sekiĝas. Ĉio malvarmas. La vivo kaj la lumo de la mondo malaperis. Ĉio estas ankoraŭ. Mallumo triumfas. La disĉiplo en la lernejo de la majstroj nun eniras sian mortoperiodon.

La interna mondo mortas al li; ĝi malaperas. La ekstera fizika mondo ankaŭ mortis. Li piedpremas la teron, sed ĝi havas la nesubstancon de ombro. La senmovaj montetoj tiel ŝanceliĝas al li kiel la nuboj kaj kiel tiom da vualoj; Li vidas tra ili en la preter, kio estas malpleno. La lumo eliris el la suno kvankam ĝi ankoraŭ brilas. La kantoj de birdoj estas kiel krioj. La tuta mondo vidiĝas en konstanta stato de fluo kaj refluo; nenio estas konstanta, ĉio estas ŝanĝo. La vivo estas doloro, kvankam la disĉiplo mortas pro doloro kiel por plezuro. Ĉio estas nereala; ĉio estas mokado. Amo estas espasmo. Tiuj, kiuj ŝajnas ĝui la vivon, vidiĝas nur en deliro. La sanktulo mem trompas, la pekulo freneziĝas. La saĝuloj estas tiel malprudentaj, estas nek malbonaj nek bonaj. La koro de la disĉiplo perdas senton. Oni rigardas tempon kiel iluzion, tamen ĝi ŝajnas esti la plej reala. Estas neniu supre nek malsupren en la universo. La solida tero ŝajnas esti malhela bobelo flosanta en pli malhela kaj malplena spaco. Kvankam la disĉiplo en la lernejo de la majstroj promenas kaj fizike vidas aferojn kiel antaŭe, la mensa mallumo densiĝas pri li. Vekante aŭ dormante, la mallumo estas kun li. La mallumo fariĝas teruro kaj konstante bruas. Silento estas sur li kaj liaj vortoj ŝajnas havi nenian sonon. La silento ŝajnas kristaliĝi en senforman aferon, kiu ne videblas, kaj la ĉeesto de la morto. Iru, kien li volas, faru, kion li volas, la disĉiplo ne povas eskapi ĉi tiun malluman aferon. Ĝi estas en ĉio kaj ĉirkaŭ ĉio. Ĝi estas ene de li kaj ĉirkaŭ li. Annihilation estis feliĉa kompare kun la proksimeco de ĉi tiu malhela afero. Sed pro la ĉeesto de ĉi tiu malluma afero la disĉiplo estas sola. Li sentas, kvazaŭ li estas la vivanta mortinto en morta mondo. Kvankam sen voĉo, la senkompata mallumo rememoras al la disĉiplo la delirojn de la interna mondo de la sensoj, kaj kiam li rifuzas aŭskulti, li estas montrita, ke li povus eskapi aŭ eliri el ĉi tiu tute malhelaĵo, se li respondos la alvokon de homoj. . Eĉ dum meze de mallumo la disĉiplo de la sinjoroj konscias, ke li ne devas aŭskulti la mallumon, kvankam li estas detruita de ĝi. Por la disĉiplo ĉiuj aferoj perdis altiron. Idealoj malaperis. Klopodo estas senutila kaj ne ekzistas celo en aferoj. Sed kvankam li estas tiel morta, la disĉiplo ankoraŭ konscias. Li eble luktas kun la mallumo, sed liaj luktoj ŝajnas senutilaj. Ĉar la mallumo eluzas lin dum ĝi disbatas. Kredante sin forta, li sin ĵetas unue kontraŭ la mallumon en siaj klopodoj venki ĝin, nur por trovi, ke ĝi fariĝas pli peza dum li kontraŭas ĝin. La disĉiplo estas en la bobenoj de la antikva serpento de la mondo, kontraŭ kiu la homa forto estas tiel malforta. Ŝajnas al la disĉiplo, ke li estas en eterna morto, kvankam la vivo kaj la lumo eliĝis el nenio kaj tenas nenion por li kaj kvankam lia korpo estas kiel lia tombo, tamen li ankoraŭ konscias.

Ĉi tiu penso konsciiĝi en la mallumo estas la unua brilado de la vivo por la disĉiplo de kiam li eniris sian mortoperiodon. La disĉiplo kuŝas mallaŭte en la bobenoj de la morto kaj ne batalas, sed restas konscia; la mallumo daŭras la batalon. La malhela najbaro instigas la batalon, sed vidante ke tiu lukto estis senutila, la disĉiplo ne plu luktas. Kiam la disĉiplo pretas resti eterne en plena mallumo, se ĝi devas, kaj kiam li sentas sin konscia en eterneco, kvankam en mallumo kaj ne cedos, tiu penso, per kiu oni scias, venas al li. Li nun scias, ke la tuta sombro, per kiu li estas ĉirkaŭita, estas lia propra malhela fakto, tre parto de sia propra homo, kiu estas sia propra kontraŭulo. Ĉi tiu penso donas al li novan forton, sed li ne povas batali, ĉar la malhela fakultato estas de li mem kvankam ĝi eldiras lin. La disĉiplo nun trejnas sian fokusan fakultaton por trovi sian malhelan fakultaton. Dum la disĉiplo daŭre ekzercas sian fokusan fakultaton kaj alportas la malluman fakultaton al gamo ŝajnas esti sundado de menso kaj korpo.

La malhela fakultato disvastigas se eble pli profundan malgajon. La fokusfakultato alportas en intervalon la pensojn de la disĉiplo de la aĝoj. Grandan forton bezonas la disĉiplo por daŭrigi la uzon de sia fokusa fakultato. Ĉar ian malnovan penson suprenĵetas la malluma fakultato el la pasinteco, la atento de la disĉiplo momente deturnas la pasintecon, la infano de deziro. Ĉiufoje kiam la disĉiplo turnas sian fokusan fakultaton por alporti en lumon la malhelan fratan fakultaton, la aĵo de la malnova tempo uzas novan aparaton. Kiam ŝajne ene de la intervalo kaj estas malkovrota, la aĵo de mallumo, kiel diabla fiŝo, elsendas nepenetreblan nigrecon, kiu ĉirkaŭas ĝin kaj malheligas ĉion. Dum la mallumo regas la afero denove eskapas la fokusan fakultaton de la disĉiplo. Dum la disĉiplo alportas la fokuson por porti konstante en la nigrecon, ĝi komencas alpreni formon, kaj el la malluma mallumo venas plej abomenaj formoj. Grandegaj vermsimilaj estaĵoj elfluas sin el la nigreco kaj ĉirkaŭ li. Gigantaj krab-similaj formoj rampas el la nigreco kaj super li. El la nigreco vadas lacertoj kaj projekcias al li ŝlimajn kaj forkecajn langojn. Aĉaj estaĵoj, kiuj estis la fiaskoj de naturo en ŝiaj fruaj provoj produkti vivaĵojn, svarmas ĉirkaŭ la disĉiplo el la nigreco kiun lia fokusa fakultato konigas. Ili alkroĉiĝas al li kaj ŝajnas eniri lin kaj posedus lian estaĵon. Sed la disĉiplo daŭre uzas sian fokusan fakultaton. El la ŝajne nepenetrebla mallumo kaj en la gamo de la fokusa fakultato tie rampas kaj tordiĝas kaj ŝvebas kaj kuvas aferojn kun kaj sen formo. Vespertoj de enkarniĝinta nigreco, malvirteco kaj malico, kun homa aŭ misforma kapo flirtas ĉirkaŭ li kaj svingas siajn malutilajn flugilojn ĉirkaŭ li, kaj kun la teruro de sia terura ĉeesto venas viraj kaj inaj homaj figuroj esprimaj de ĉiu homa malvirto kaj krimo. Estaĵoj de abomena kaj malsaniga beleco insinuas sin ĉirkaŭe kaj fiksiĝas al la disĉiplo. Kunmetitaj masklaj kaj inaj reptiliaj, fib-similaj homaj estaĵoj plaĉas lin. Sed li estas sentima ĝis li malkovras ke ili estas liaj propraj kreaĵoj. Tiam venas timo. Li malsanas pro malespero. Kiam li rigardas aŭ sentas la terurajn aferojn, li vidas sin reflektita en ĉiu. Ĉiu rigardas en sian koron kaj cerbon, kaj rigardas la lokon, kiun ĝi tie plenigis. Ĉiu krias al li kaj akuzas lin pri pasinta penso kaj ago, kiuj donis al ĝi formon kaj estigis ĝin. Ĉiuj liaj sekretaj krimoj tra la aĝoj leviĝas en la nigra teruro antaŭ li.

Ĉiufoje, kiam li ĉesas uzi sian fokusan fakultaton, li trovas reliefon, sed ne forgeson. Ĉiam li devas renovigi siajn klopodojn kaj devas malkovri la malhelan fakultaton. Denove kaj ree li elserĉas la malhelan fakultaton kaj tiom multfoje faras lin eluzante. En iu tempo, eble en unu el la plej malhelaj momentoj aŭ en trankviliĝo, la penso pri la disĉiplo ree venas; kaj li denove scias la aferojn kiel ili. Ili estas la infanoj de liaj pasintaj pensoj kaj faroj koncipitaj en nescio kaj naskitaj en mallumo. Li scias, ke ili estas la fantomoj de lia mortinta pasinteco, kiun lia malhela fakultato kunvokis kaj kiun li devas transformi aŭ forporti. Li estas timema kaj volas transformi ilin laŭ la sola penso, kiun li konas. Li komencas ĉi tion, sian laboron. Poste li konsciiĝas kaj vekiĝas kaj uzas sian bildan fakultaton.

Tuj kiam la disĉiplo ekposedas sian bildan fakultaton, li malkovras, ke la malhela fakultato estas nekapabla produkti formojn. Li lernas, ke la malhela fakultato kapablis ĵeti antaŭ si la pasintecon per bildoj per la bilda fakultato, sed ĉar li nun ekposedis ĝin kaj lernas ĝian uzon, la malhela fakultato kvankam ĝi ankoraŭ restas malfacila, ne povas krei formo. Iom post iom la disĉiplo akiras konfidon en si mem kaj lernas rigardi timeme pri sia pasinteco. Li marĉas la okazaĵojn de tiu pasinteco en ordo antaŭ li. Per sia bilda fakultato li donas al ili la formojn, en kiuj ili estis, kaj per la sola penso, kiun li scias, li juĝas ilin pro kio ili estas. Per la bilda fakultato li tenas la aferon de sia pasinteco kiel reprezentitan de la formoj, kaj li redonas ĝin al la materio de la mondo aŭ al la malhela fakultato, de kiu ĝi venis. Tio, kiu revenas al la mondo, ricevas direkton kaj ordon kaj altan tonon. Tio, kiu revenas al la malhela fakultato, estas subigita, kontrolita, rafinita. Per sia bilda fakultato la disĉiplo kapablas doni formon al la mallumo kaj bildigi la malhelan fakultaton, sed li ankoraŭ ne kapablas koni en si la malhelan fakultaton. Dum la disĉiplo juĝas, transformas kaj rafinas sian pasintan aferon, li povas per sia bilda fakultato esplori la plej fruajn formojn de la naturo kaj trakuri materion per siaj diversaj formoj de la plej fruaj periodoj de formiĝo, tra ĝiaj sinsekvaj stadioj, ligilo per ligilo, tra la tuta ĉeno de ĝia evolua periodo ĝis la nuntempo. Per uzo de sia bildo-fakultato la disĉiplo kapablas spuri per analogio de la pasinteco kaj de la donaco formojn, kiuj estos evoluintaj el la naturo kaj per la uzo de la fakultatoj de la menso. Per sia bilda fakultato kaj per sia fokusa fakultato li povas fari formojn grandajn aŭ malgrandajn. Per la uzo de la bildo-fakultato la disĉiplo povas spuri ĉiujn formojn al tiu de la mensa mondo, sed ne ene aŭ ekster ĝi. Per la bildo de la fakultato, la disĉiplo scias pri la procezoj de formado de la nuna homo, pri siaj metempsikoseoj, transmigrado kaj reenkarniĝoj, kaj kapablas bildigi la procezojn, per kiuj li kiel disĉiplo fariĝos mastro de siaj fakultatoj en la mensa mondo.

La disĉiplo eble provos imagi al si, kiu li estas kaj kia estas lia formo. Sed per sia sola penso, li scias, ke li scios, ke li estas ankoraŭ nenaskita kaj ke kvankam li scias pri sia "mi", li ne kapablas imagi sin. La disĉiplo trovas, ke ekde la unuaj provoj centri la fokusan fakultaton sur la malhelan fakultaton, kvankam ĝi eblis, li ne povis malkovri la malhelan fakultaton, ĉar lia atento estis deturnita de ĝi de la kreitaĵoj, kiujn ĝi prezentis. al li. Dum li lernas ĉi tion, li scias, ke li ankoraŭ malheligis la malhelan fakultaton. Li scias esti nenaskita, kiel feto.

Ĝis la nuna tempo kaj la nuntempo la disĉiplo en la lernejo de la majstroj renkontiĝis kun majstroj kaj scias pri ilia ĉeesto, sed nur per iliaj fizikaj korpoj. La disĉiplo ne kapablas percepti ĉefan korpon sendepende de la fizika korpo de majstro kaj kvankam la disĉiplo kapablas scii, kiam ĉeesto ĉeestas, tamen li ne povas percepti distinge mastron; ĉar mastro-korpo ne estas sensa korpo kaj ne perceptebla per la sencoj. Kaj la disĉiplo ankoraŭ ne lernis la uzon de la motivo-fakultato sendepende de la sencoj kaj per ĝia uzo nur povas koni mastro-korpo. Dum la disĉiplo luktis kun la malhela fakultato, majstro ne povis helpi lin, ĉar la disĉiplo tiam testis sian propran forton, pruvante sian firmecon de celo, transsendante sian propran aferon kaj esti doninta helpon tiutempe kaŭzinta la disĉiplon resti. mortala. Sed kiam la disĉiplo per sia stabileco kaj kuraĝo pruvis sin fidela al sia celo kaj per la uzo de siaj fokusaj kaj bildaj fakultatoj kaj per la penso, kiun li scias, ankoraŭ trankviligis la malhelan fakultaton, tiam la disĉiplo estas montrita de mastro. la malfacilaĵoj tra kiuj li pasis kaj la celon, kiun ĝi servis. Li trovas aŭ montris al li, ke tiu kun kiu li luktis estas la nekontrolita kaj blinda deziro de sia homa speco kaj ke subigante dezirojn li helpas kaj instigas la homon agi tiel kun siaj.

Ĝis nun la disĉiplo ne venkis dormon; li ne venkis morton. Li scias, ke li ne povas morti, kvankam li estas en ventro de morto. Li ne plu luktas. Li atendas la maturiĝon de tempo, kiu naskos lin. Li ne povas nek vidi nek percepti la procezojn pasantajn en lia fizika korpo, kvankam li povas sekvi ĉi tiujn procezojn en la penso. Sed baldaŭ venas nova movado ene de li. Ŝajnas esti nova enfluo de inteligenta vivo. Li portas mensan vivon ene de sia fizika korpo, kiel kiam feto prenas vivon en la utero. La disĉiplo sentas, kvazaŭ li povus leviĝi el sia fizika korpo kaj supreniri, kie li plaĉas kaj volas. Sed li ne faras. Estas nova malpezeco kaj flankeco en lia korpo kaj li estas mense sentema al ĉiuj aferoj en lia sfero. Liaj pensoj konkretigos antaŭ li, sed li scias, ke li ankoraŭ ne devas doni al la materio la formon de sia penso. Kiam lia tempo de naskiĝo alproksimiĝas, la penso, kiun li scias, ĉiam ĉeestas kun li. Lia fokusa fakultato estas fiksita en ĉi tiu penso. Ĉiuj aferoj ŝajnas kunfandiĝi kun ĉi tiu penso kaj ĉi tiu penso, kiun li scias, trapasas ĉion. Li iĝas pli konscia pri ĉi tiu penso; Ĝi vivas en ĝi, kaj dum lia fizika korpo plenumos siajn funkciojn nature, lia tuta zorgo estas en lia sola penso, kiun li konas. Trankvila ĝojo kaj paco estas en li. Harmonio temas pri li kaj li rapidas laŭ sia penso. Potencmovado eniras lin. Li volas paroli, sed ne samtempe trovas mensan voĉon. Lia peno sonas noto en la kanto de tempo. La kanto de tempo eniras lian estaĵon kaj subtenas lin supren. Lia unu penso estas pli forta. Li provas denove paroli kaj denove tempo respondas, sed li ne havas voĉon. Tempo ŝajnas inundi lin. Potenco venas kaj lia parolo naskiĝas en li. Dum li parolas, li supreniras el la malhela fakultato kiel el utero. Li, majstro, leviĝis.

Lia parolo, lia voĉo, estas lia naskiĝo. Ĝi estas lia supreniro. Neniam plu li trapasos la morton. Li estas senmorta. Lia parolo estas vorto. La Vorto estas lia nomo. Lia nomo, lia vorto estas kiel la ĉeffrazo de kanto, kiu sonas tra la tuta mondo, ĉirkaŭanta kaj penetrante la fizikan mondon. Lia nomo estas la temo de la kanto de la vivo, kiu estas reprenita kaj kantata de ĉiu ero de tempo. Kiel la harmonio de tempo estas komprenata, la disĉiplo perceptas sin mem mensa korpo. Lia mensa korpo estas korpo de fakultatoj, ne de sensoj. Lia fokusa fakultato li uzas facile. Per ĝi li trovas, ke li, lia mensa korpo, estas tiu penso, per kiu li fariĝis disĉiplo en la lernejo de la majstroj, la sama penso, kiu gvidis lin tra ĉiuj malfacilaĵoj kaj per kiu li scias aferojn kiel ili; ĝi estas lia movada fakultato.

La mastro ŝajnas esti ĉiam ekzistinta. Lia senmorteco ŝajnas ne ĵus komenciĝi, sed etendiĝi senfine al la pasinteco. Li ne estas korpa korpo, li ne estas psika aŭ astra korpo. Li estas mastro-korpo, kies afero estas pripensita. Li pensas kaj tempo ĝustigas sin per siaj pensoj. Li estas en la ĉiela mondo de la homaro, kaj trovas, ke la tuta homaro estas tie reprezentita. Li konstatas, ke kvankam la tuta homaro estas reprezentita en lia mondo, la ĉiela mondo, la mensa mondo, la mondo de la majstroj, ke la homaro konstante aperas kaj reaperas en iu nova aspekto. Ke la ĉielo de unu estas ŝanĝita de tiu kaj ĝuita malsame kun ĉiu reapero kaj ke la ĉiela mondo de iu ajn estas ŝanĝita kun la ŝanĝo de la idealo de tiu. La mastro rimarkas, ke ĉi tiu ĉiela mondo estas mallaŭte perceptita de la homo, eĉ dum ili estas sur la tero, kvankam ili ne konscias realigi sian ĉielon dum la tero. Li perceptas, ke la ĉielo de la homaro konsistas el iliaj pensoj kaj ke la pensoj de ĉiu konstruas sian propran ĉielon, kiun ĉiu rimarkas kiam la potenco de lia menso forlasas la korpan korpon ĉe la morto kaj kuniĝas kun la idealoj, kiuj estas lia ĉiela mondo kaj kiuj li spertas inter vivoj. La mastro perceptas la individuojn de la homaro venanta kaj iranta de la ĉiela mondo, ĉiu etendante aŭ limigante la periodon de sia sperto laŭ sia idealo kaj laŭ la motivo, per kiu li lernas de sia sperto kaj la kaŭzoj de sia travivado. La mastro perceptas, ke la menso de la personeco de la vivo pensas pri si mem rilate al la plej altaj pensoj, kiel ĝia personeco, sed ne konscias la malsamajn periodojn de enkarniĝo dum en la ĉiela mondo. Sed la mastro ankoraŭ ne sekvas la mensojn en sia veno kaj irado el la ĉiela mondo.

La mastro vidas en la ĉiela mondo, ke tiuj, kiuj venas kaj eniras ĝin post morto kaj estis per siaj idealoj reprezentitaj en ĝi dum fizika vivo, ne scias pri la ĉiela mondo, kiel li scias ĝin. La nenaskitaj viroj tamen ripozantaj en la ĉiela mondo ĝuu la ĉielon, kiel ili sciis pri ĝi en siaj fizikaj vivoj. Kvankam estas estaĵoj, kiuj vivas konscie kaj tra la tuta tempo en la ĉiela mondo, tamen mortemuloj ripozantaj en ĉi tiu ĉiela mondo ne konas ĉi tiujn estaĵojn, kaj dum sia restado ili konstatas la ĉeeston de majstroj, krom se la penso pri majstroj estis aparta. de iliaj idealoj en fizika vivo. La mastro vidas, ke en la ĉielo mondo homo estas pensita korpo, senvestigita de sia fizika korpo; ke la ĉielo de homo estas transira stato kvankam ŝtato pli reala por li ol lia fizika vivo; ke kiel pensema korpo sen sia fizika korpo, homo uzas sian bildan fakultaton kaj tiel konstruas sian ĉielan mondon; ke la speco de la ĉiela mondo estas decidita per la motivo de la menso, kiu kreis ĝin.

Pri ĉio ĉi la majstro sciis dum li estis disĉiplo; nun ĝi estas konata de li. La ĉiela mondo, kiu estas por la menso de mortonto grandega amplekso de jaroj, estas, por majstro, nur mallonga sonĝo. La tempo en la mensa mondo kiam konceptita de la menso de mortonto estas senfina eterneco kompare kun la tempo de la fizika mondo. Mortulo en sia ĉiela stato ne povas uzi sian tempan fakultaton; la majstro faras. La tempa fakultato de la majstro estas uzata de lia mova fakultato, kiel li pensas. Kiel li pensas, la atomoj de tempo grupiĝas kaj rilatas unu al la alia kiel lia penso, kaj tio estas determinita kaj kaŭzita de lia motivo. La majstro pensas pri tempo, ĝiaj venoj kaj iroj. Li sekvas la tempon kaj vidas la cirkuladon de la komenco de la tempo, ĝian konstantan fluon el la spirita mondo, ĝian inundon kaj turniĝon en la spiritan mondon. La motivo kaŭzas ĝiajn venojn kaj decidas ĝiajn irojn, en periodoj necesaj por la realigo kaj ellaboro de ĝiaj idealoj.

La majstro pensas pri sia motivo kaj lia motivo-fakultato konigas al li la motivon, kiu instigis sian iĝon kiel majstro. Dum li ŝajnas esti ĉiam mastro, li scias, ke lia iĝo estas la pleneco de sia tempo. La komencoj de ĉi tio, kvankam tre forigitaj en la malpli altaj tempaj mondoj, ĉeestas en la mensa mondo, lia mondo. Li scias, ke la finaĵo de lia komenco estas lia iĝo, kaj ĝi unuiĝas kun la komenco. Sed li scias, ke la procezoj de la deveno ne estas ĉi tie; ili estas en la malpli altaj tempaj mondoj.

Aliaj motivoj ol la motivo, kiu kaŭzis lin fariĝi, li estas konataj al li, dum li pensas kaj uzas lian motivan fakultaton. Li sekvis tempon en siaj komencoj kaj en ĝiaj kompletigoj, sed li ne vidas ĉiujn procezojn de sia fariĝi mastro. Li pensas pri la procezoj kaj uzas sian bildon kaj fokusajn fakultatojn. La fluo de tempo daŭras. Li sekvas ĝin en ĝiaj grupigoj kaj formado de la mondoj. La mondoj prenas formon kiel tempon, kiu estas formo-materio, kaj formoj aperas sur ili. La atomoj de tempo plenigas la formojn, kiuj estas la tempaj molekuloj. La atomoj de tempo trapasas la formajn molekulojn; ili trapasas la forman mondon, kaj dum ili fluas sur la formoj fariĝas korpa. La fizika mondo, kiel la formmondo videbla kaj konkreta, vidiĝas konstanta fluanta de la tempo kaj ne konkreta kaj solida. Formoj aperas kaj malaperas kiel bobeloj, kaj la tempo fluanta daŭras tra la formoj, kiuj estas ĵetitaj sur ĝin kaj forportitaj sur ĝi. Ĉi tiuj projektoj kaj desegnoj estas vivoj kaj mortoj de aĵoj kiuj venas en la fizikan mondon. La homaj formoj estas inter ili. Li vidas kontinuan vicon de formoj, gradigitaj en perspektivo, etendiĝantaj super la limoj de la fizika mondo kaj finiĝantaj en si mem. Ĉi tiuj formoj aŭ bobeloj kondukas al si. Per lia fokusa fakultato li vicigas ilin kaj vidas, ke ili estas la formoj aŭ la ombroj de li mem. Li fokusas ilin, kaj ĉiuj finiĝas nun kaj kunfandiĝas kaj malaperas en la fizika korpo, lia aktuala fizika korpo, el kiu li ĵus leviĝis, supreniris kiel mastro.

Li estas senmorta; lia senmorteco estas la tuta tempo. Kvankam la tuta deveno plilongiĝis laŭlonge de la tempo, ĝi tamen vivis dum li prenis voĉon kaj nomon al si, kaj dum lia supreniro. Lia fizika korpo estas en la sama pozicio kaj laŭ fizika tempo, ne multaj momentoj ŝajnas esti falintaj.

La mastro nun estas en plena posedo de siaj fizikaj organoj; li konscias pri la fizika mondo; li estas en plena posedo de kvin el siaj mensaj fakultatoj kaj uzas ilin sendepende de siaj sencoj. Lia fizika korpo ripozas; paco estas sur ĝi; li estas transfigurita. Li, la mastro, kiel mastro-korpo, ne estas de la formo de la fizika korpo. Li estas en la fizika, sed li etendas preter ĝi. La mastro konstatas kaj vidas aliajn mastrojn pri li. Ili parolas al li kiel unu el ili.

La disĉiplo, kiu estis kaj kiu nun fariĝis mastro, vivas kaj agas konscie en la korpa kaj mensa mondoj. Lia fizika korpo estas ene de la mastro-korpo, ĉar la fizika mondo estas ene kaj penetrita de la mensa mondo. Per aŭ per uzo de la fizika korpo la fizika mondo vivas. Ĉio en la fizika mondo estas pli prononca. La suno brilas, birdoj kantas, la akvoj elverŝas sian melodion de ĝojo, kaj manifestita naturo salutas la mastron kiel ŝia kreinto kaj konservanto. La mondo de la internaj sencoj, kiuj nomis lin disĉiplo, nun ĝoje ofertas obeemon kaj subfosan servon al la sinjoro. Tiun, al kiu li ne cedis kiel disĉiplo, li nun gvidos kaj direktos kiel mastro. Li vidas tion, ke al la mondo de la homoj, kiuj donis al li gloron kaj petis lian helpon, li nun povas doni servon kaj li donos helpon al ĝi. Li rigardas sian fizikan korpon kun simpatio kaj kompato. Li rigardas ĝin kiel la aferon, tra kiu li venis en sian propran.

(Daŭrigota)