La Vorto-Fondaĵo
Kunhavigi ĉi tiun paĝon



LA

Vorto

Vol. 15 AGGUST 1912 Ne. 5

Kopirajto 1912 de HW PERCIVAL

VIVU VEREN

(Daŭrigo)

Antaŭ ol oni povas elekti sin al la vivo de senmorta kaj komenci la realan procezon de vivi ĉiam, li devas konscii pri iuj el la postuloj de tia vivo kaj de kion li devas fari por prepari sin por komenci. Lia menso devas avidi kompreni la problemojn. Li devas esti preta forlasi la mortan procezon de mortado antaŭ ol li povas komenci la senmortan procezon de vivo. En la Junio kaj Julio eldonoj de la Vorto sugestas la diferencojn inter la mortemulo kaj la senmorta vivo, kaj la motivo, kiun oni devus havi kiel la kaŭzo de lia elekto vivi eterne.

Post pripensado de la asertoj tie faritaj; post trovado, ke ili apelacias al li kiel racia kaj ĝusta; sentante, ke li pretas rezigni pri ĉio necesa por ke li rezignu kaj faru ĉion necesan per la procezo; post esploro kaj pravado de justa juĝo pri lia motivo, kaj trovante, ke la motivo, kiu instigas lin vivi por ĉiam, estas, ke per senmorta vivo li povas plej bone servi siajn homojn prefere ol esti eble eterna feliĉo aŭ potenco, tiam li estas taŭga por elekti kaj povas elekti komenci la procezon vivi ĉiam.

La procezo de vivado por ĉiam alproksimiĝas pensante vivi eterne, kaj komenciĝas per la koncepto de la penso vivi por ĉiam. Pensante vivi por ĉiam signifas, ke la menso etendas kaj traserĉas ĉiujn disponeblajn aferojn pri la temo, kaj meditas pri la penso vivi ĉiam. Dum la menso estas tiom ekscitita, ĝi prepariĝas kaj preparas la korpon por komenci la procezon. La koncepto pri la penso vivi ĉiam okazas en tiu momento, kiam la menso unuafoje vekas al la kompreno de tio, kio ĉiam vivas. Ĉi tiu vekiĝo diferencas de la laboroj de la menso en siaj palpadoj kaj penoj por kompreni. I venas post kaj kiel rezulto de tiuj penadoj kaj klopodoj, kaj estas kiel la fulmado en la menson de kaj la kontento pri la solvo de problemo en matematiko per kiu la menso longe laboris. Ĉi tiu koncepto pri tio, kio vivas eterne eble ne venos ĝis longe post kiam unu dediĉis sin vivi por ĉiam. Sed ĝi venos, ĉar liaj agoj konformas al sia lernado kaj scias pri la procezo. Kiam li vekiĝas al tio, kio vivas, li ne dubos pri tio, kion li faru; li scios la procezon kaj vidos sian vojon. Is tiam li devas esti gvidita dum sia kurso per rezonado pri la temo kaj farado de tio, kio ŝajnas plej bona.

Post kiam viro donis la necesan konsideron al la temo vivi por ĉiam kaj estas konvinkita ke estas la ĝusta afero por li fari kaj faris sian elekton, li estas preta kaj preparos sin por la kurso. Li preparas sin por la kurso per legado kaj pensado pri tio, kion li legis pri la temo, kaj tiel konatiĝante kun lia fizika korpo kaj la partoj de kiuj ĝi estas komponita, tiel diferencas de liaj psikaj kaj mensaj kaj spiritaj naturoj, kiuj konsistigas lia organizo kiel viro. Ne necesas, ke li traserĉu bibliotekojn aŭ vojaĝu al ekstraj lokoj serĉante tion, kio estis skribita pri la temo. Li ekkonscios pri ĉio, kio necesas por li scii. Multe troviĝos pri la temo en la diraĵoj de Jesuo kaj la verkisto de La Nova Testamento, en multaj el la orientaj skribaĵoj kaj en la Mitologioj de antikvuloj.

Artikolo sugestema kaj pli da informoj ol iu ajn verkita en modernaj tempoj estis eldonita sub la titolo "La Eliksiro de Vivo" en "La Teozofo" de marto kaj aprilo (Vol. 3, Nr. 6 kaj 7), 1882, ĉe Bombay, Hindio, kaj reeldonita en la volumeno de kolektitaj skribaĵoj nomataj "Kvin Jaroj de Teozofio" en Londono en 1894, kaj ankaŭ inter aliaj verkoj en volumo publikigita en Bombajo en 1887 sub la titolo "Gvidilo al Teozofio". , kiel en aliaj skribaĵoj pri la temo, multa informo esenca por la kurso estis preterlasita.

Senmorta vivo ne akiras post la morto; ĝi devas esti gajnita antaŭ morto. La fizika vivo de homo plene vigle ne superas cent jarojn. La daŭro de la homo ne sufiĉas por plenumi siajn devojn en la mondo, forlasi la mondon, trairi la necesan procezon por vivi eterne kaj havi senmortan vivon. Por fariĝi senmorta, homo devas transpasi tion, kio kutime estos lia tempo de morto kaj daŭrigi la vivon de sia fizika korpo. Por ke la fizika korpo vivu jarcentojn, ĝi devas esti sana kaj forta kaj imuna kontraŭ malsanoj. Ia konstitucio devas esti ŝanĝita.

Por ŝanĝi la konstitucion de la fizika korpo al tio, kio necesas, ĝi devas esti rekonstruita multfoje. Organo devas anstataŭigi organon, ĉelo devas anstataŭigi ĉelon per kreskanta beleco kaj kvalito. Kun la ŝanĝo de ĉeloj kaj organoj ankaŭ estos ŝanĝo de funkcioj. De tempo al tempo la konstitucio de la korpo ŝanĝiĝos de ĝia procezo de mortado, kiu procezo komenciĝas kun naskiĝo kaj finiĝas per sia plenumado, la morto en procezo de vivo, post la ŝanĝo, la mortoperiodo, estis sekure preterpasita. Por rekonstrui kaj efektivigi tiajn ŝanĝojn en la korpo, la korpo devas esti liberigita de malpureco.

La korpo ne povas fariĝi pura kaj virta, krom havante purecon en penso, virto en pensado. Puro de korpo ne estas produktita de la nura deziro al pureco de korpo. Pureco de korpo estas produktita kiel rezulto de pureco kaj virto en pensado. Pureco kaj virto en pensado estas evoluigitaj pensante sen alligitaĵo al la penso, aŭ alligitaĵo en pensado al la rezultoj, kiuj sekvas penson, sed simple ĉar ĝi pravas tiel pensi.

Kiam la menso tiel pensas, pureco kaj virto estas spontaneaj. La naturo de ĉiu ĉelo en la korpo de homo estas la rezulto de kaj estas kaŭzita de la naturo de liaj pensoj. Lia korpo kiel tuto estas kaŭzita de kaj estas la rezultoj de liaj pensoj kiel tuto. Laŭ la naturo de liaj pensoj, tiel estos lia korpo kaj tiel ĝi agos. Kiel rezulto de pasintaj pensoj, la homa korpo en ĝiaj partoj kaj kiel tuto nun agas aŭ influas lian menson. La ĉeloj, kiam ili malsatas tiri, tiri, influas la menson al la aferoj, kiuj estas de ilia naturo. Se li donas sankcion kaj penson al ĉi tiuj, li fortigas kaj reproduktas la ĉelojn de sia korpo laŭ sia naturo. Se li rifuzas sankcii kaj pripensi la naturon de la aferoj, kiuj tiel allogas lian menson, li anstataŭe elektas aliajn aferojn, kiujn li opinias plej bonaj kaj pensas pri ili, tiam la malnovaj ĉeloj en lia korpo kaj ilia naturo mortas. la novaj ĉeloj, kiuj estas konstruitaj, estas el la naturo de lia penso, kaj dum ilia ekzisto influos lian menson.

Viro ne povas lasi penson aŭ pensi foriri kiel amantoj, kiuj partos dum sia adiaŭo aŭ kiel virinoj diras siajn daŭrigitajn adiaŭojn. Tiu, kiu kuniĝas kun aŭ amuzas ĝin, ne povas liberiĝi de penso.

Penso ne povas iri se oni tenas ĝin aŭ rigardas ĝin. Por forigi penson, homo ne devas konfidi aŭ sankcii sian ĉeeston. Li devas redukti sian ĉeeston kaj riproĉi ĝin, kaj poste turni sian menson kaj atenti la penson, kun kiu li estus koncernita. La nedezirinda penso ne povas vivi en nebonvena etoso. Dum viro daŭre pensas la pravajn pensojn, li rekonstruas sian korpon laŭ la naturo de liaj pensoj kaj lia korpo tiam estas imuna al influoj, kiuj malĝustas kaj perturbas lian menson per pensoj malbonaj. La korpo, kia ĝi estas konstruita sub kaj per ĝusta penso, fariĝas forta kaj rezistas kun potenco, kion ĝi malĝustas fari.

La fizika korpo estas konstruita kaj konservita per fizika manĝaĵo. Do fizikaj manĝaĵoj, kiuj varias laŭ kvalito, estos necesaj dum la korpo postulas ilin kaj ĝis ĝi lernos fari sen ili. La korpo estos vundita kaj ties sano malpliigos se la manĝaĵoj, kiujn ĝi bezonas, estos rifuzitaj. Kiaj nutraĵoj bezonas por konservi sian sanon, oni donu al la korpo. La speco de manĝaĵo, kiun la korpo bezonas, estas determinata de la naturo de la deziro, kiu regas ĝin. Malakcepti viandon al karnomanĝa hombesta korpo malsatos kaj ĵetos ĝin en konfuzon kaj rapidos sian morton. La speco de manĝaĵo, kiun la korpo bezonos, devus esti ŝanĝita dum la korpo ŝanĝiĝas kaj ne antaŭe.

La korpo ŝanĝiĝas kun la ŝanĝo de la deziroj, kiuj regas ĝin. La deziroj estas ŝanĝitaj de pensado. Kutime la pensoj de homo sekvas la instigojn de liaj deziroj. Deziro regas lian menson. Dum deziro regas lian menson, deziro regos penson; penso fortigos deziron kaj deziron konservos sian naturon. Se homo ne permesas, ke lia penso sekvu deziron, deziro devas sekvi sian penson. Se deziro sekvas penson, ĝia naturo ŝanĝiĝos al tiu de la penso, kiu sekvas. Ĉar la pensoj fariĝas pli puraj kaj la deziroj estas devigitaj sekvi la penson, la deziroj partoprenas la naturon de la pensoj kaj siavice ŝanĝas la bezonojn kaj postulojn de la korpo. Tial oni ne provu determini kaj ŝanĝi la naturon de lia korpo per nutraĵo de ĝi kun manĝaĵoj ne taŭgaj al siaj bezonoj, sed per ŝanĝo de siaj deziroj per kontrolo de liaj pensoj. Ĉar la homo kontrolas kaj direktas sian penson por akordi kun senmorta vivo kaj al la procezo de vivo por ĉiam, la korpo sciigos kaj postulos la manĝon necesa por ĝia ŝanĝo en evoluo.

La homa korpo nun dependas de la manĝaĵoj de la tero por ĝia prizorgado. Teraj manĝaĵoj devas esti uzataj dum longa periodo. La daŭro de la periodo estos determinita de la bezonoj de la korpo. La korpo montros, kiuj estas ĝiaj bezonoj per la ŝanĝoj en kiuj estas la celoj de ĝiaj deziroj. De malpura, peza aŭ mola korpo, la korpo fariĝos pli kompakta, streĉa kaj movebla. Ia kruda sento de obtuza kaj malpacienco donos lokon al delikateco de sentemo kaj leĝereco. Ĉi tiuj ŝanĝoj de korpo estos akompanitaj de kaj necesigos la ŝanĝojn en teraj manĝaĵoj. Ni trovos, ke la bezonataj manĝaĵoj havas la plej grandajn vivvalorojn en la plej malgranda kvanto aŭ groco. Solidaj manĝaĵoj bezonas preskaŭ tiel longe, kiel la korpo restas en ĉela strukturo.

Oni devas distingi inter tio, kion la korpo volas kaj kion la korpo bezonas. La bezonoj de la korpo estas kio estis ĝiaj malnovaj deziroj, kiuj tiam estis sankciitaj kaj kontentigitaj de la menso kaj kiuj estis impresitaj sur la ĉeloj kaj reproduktitaj de ili en aliaj ĉeloj. La bezonoj de la korpo estas kion la novaj kaj sanaj ĉeloj bezonas por sia kapablo konservi la vivoforton. La korpo ne rajtas fasti krom se manĝo iĝas naŭza. Se fastado komenciĝas, ĝi devas daŭri tiom longe, kiom la korpo restas forta kaj la menso klara. Se la korpo montras malfortecon aŭ donas aliajn signojn de la bezono de manĝaĵo, tia manĝaĵo devas esti konsiderata kiel plej taŭga.

Ĉi tiuj korpaj ŝanĝoj ŝuldiĝas al la ŝanĝoj en la korpaj ĉeloj. Ju pli longe estas la vivo de la ĉeloj, des pli manĝaĵo necesas por konservi ilin. Ju pli mallongas la vivo de la ĉeloj, des pli manĝaĵo necesas por provizi la materialon necesa por anstataŭigi la ĉelojn, kiuj mortis. Se la deziro estas la sama kiel tiu stampita sur la malnovaj ĉeloj, tiam la sama manĝaĵo necesos por provizi organikajn strukturojn por la regantaj deziroj. Se la deziroj ŝanĝiĝis, tiam la manĝaĵo bezonata por konstrui novajn ĉelojn estos tia, kia estos kongrua al la deziroj. Ĉi tiu kongruo de manĝaĵo kun deziro evidentigas la malsato de la ĉeloj kaj la organoj en la korpo, kaj estos komprenata de unu dum li ekkonas lian korpon kaj lernas koni ĝiajn bezonojn. Do la solidaj manĝaĵoj fariĝos pli bonaj. Tiam likvoj okazos de solidoj. La korpo montros, ke ĝi bezonas malpli kaj malpli da manĝaĵo. Ĉar la korpo bezonas malpli da manĝaĵo, ĉiuj malsanoj, kiuj eble estis aŭ doloraj en la korpo, tute malaperos kaj la korpo pliigos forton. Forto de la korpo ne dependas de la kvanto de manĝaĵo konsumita, sed de la kvanto kaj kvalito de vivo per kiu la korpo estas metita en kontakton per manĝaĵo unuflanke, kaj, aliflanke, ke ne ekzistas vivo.

Iuj fiziologiaj ŝanĝoj akompanos la iom-post-ioman forigon de manĝaĵo. Ĉi tiuj ŝanĝoj daŭros dum sufiĉe da tempo, por ke la korpo povu adaptiĝi kaj adaptiĝi al la novaj kondiĉoj, kiujn ĝi kreskos kaj al la novaj funkcioj, kiujn ĝi devas plenumi. Dum ĉi tiu periodo la korpo falis de siaj krudaj fizikaj partoj kaj kreskas en novajn korpojn, kiel serpento defluas de siaj haŭtoj. Estas malpliigo de la fizika agado de la organoj de digesto. Estas malpliigo de la sekrecioj de stomako, hepato, pankreato. La digestiga tubo fariĝas pli malgranda. La cirkulado de la sango iĝas pli malrapida kaj la korbataj malpli. Dum ĉi tiuj ŝanĝoj tiu, kiu spertas ilin, kreskis en novan infanaĝon de korpo. Iaj deziroj estas simplaj kaj ĝia vivo pliiĝas. Kiam ĝi pasis en sian infanaĝon, la nova korpo eniras en periodon de adoleskeco. En ĉi tiu periodo de adoleskeco falas kvazaŭ la ombroj de ĉiuj antaŭaj periodoj de adoleskeco de la multaj vivoj. En ĉi tiu periodo atingi la okazaĵojn de ĉiuj antaŭaj similaj vivperiodoj, kaj tiel reaperas en la periodo de adoleskeco de la nova korpo la tendencoj kiuj estis de tiuj pasintaj stadioj de adoleskeco. Ĉi tiu adoleska stadio de la nova vivo de la korpo estas danĝera periodo en la disvolviĝo. Se ĝiaj impulsoj estas atentataj, ĉia progreso haltas kaj homo revenas al pli malalta fazo de la monda vivo ol tiu, de kiu li aperis. Se ĉi tiu punkto estas pasita, ne necesos solida nutraĵo. Ankoraŭ aliaj fiziologiaj ŝanĝoj sekvos. La digesta tubo fermiĝos kaj ĝia fino kuniĝos kun la koĉiga glando. La manĝaĵo prenata estos absorbita de la korpo, kaj iu ajn malŝparo estos forigita tra la haŭto. Ne estos necese tiam preni nutraĵon tra la buŝo, kvankam nutraĵo povas esti prenita per la buŝo. Nutrado povas esti sorbita tra la haŭto ĉar rubo estas nun ekskreita. En stadio en la disvolviĝo de la korpo ĝi ne plu bezonos pli pezan manĝon ol akvo. Se la korpo estas portata al la limo de ĝia disvolviĝo, ĝi dependos de la aero por sia nutrado kaj la akvo bezonata estos absorbita de la aero.

(Daŭrigota)