LA

Vorto

VIVU VEREN

(Daŭrigo)

Se la homo vere vivus, li ne havus dolorojn, nek dolorojn, nek malsanon; li havus sanon kaj plenecon de korpo; li povus, se li volus vivante, superkreski kaj pasigi la morton, kaj eniri sian heredaĵon de senmorta vivo. Sed homo ne vere vivas. Tuj kiam la homo vekiĝas en la mondo, li komencas la procezon de mortado, pro la malsanoj kaj malsanoj, kiuj malebligas sanon kaj plenecon de korpo, kaj kiuj kaŭzas degeneron kaj kadukiĝon.

Vivado estas procezo kaj ŝtato, en kiu homo devas eniri intence kaj inteligente. La homo ne komencas la vivmanieron laŭ hazarda maniero. Li ne eniras en la vivnivelon de cirkonstanco aŭ medio. Viro devas elekti la procezon de vivo, elektante komenci ĝin. Li devas eniri la vivnomon per kompreno de la diversaj partoj de sia organismo kaj de sia estaĵo, per kunordigo de ĉi tiuj kun la aliaj kaj kun la starigo de harmonia rilato inter ili kaj la fontoj, de kiuj ili portas sian vivon.

La unua paŝo al vivado estas, ke unu vidu, ke li mortas. Li devas vidi, ke laŭ la kurso de homa sperto li ne povas subteni sian ekvilibron de la vivaj fortoj favore de li, ke lia organismo ne kontrolas nek rezistas la vivofluon, ke li estas portata ĝis morto. La sekva paŝo al vivo estas rezigni pri la maniero morti kaj deziri la vivmanieron. Li devas kompreni, ke cedado al la korpaj apetitoj kaj tendencoj kaŭzas doloron kaj malsanon kaj kadukiĝon, ke doloro kaj malsano kaj kadukiĝo povas esti kontrolataj per kontrolo de la apetitoj kaj korpaj deziroj, ke estas pli bone kontroli la dezirojn ol cedi al ili. La sekva paŝo al vivo estas komenci la procezon de vivo. Ĉi tion li faras elektante komenci, ligi per penso la organojn en la korpo kun la fluoj de ilia vivo, por ŝanĝi la vivon en la korpo de sia detrua fonto al la vojo de regenerado.

Kiam la homo komencis la procezon de vivo, la cirkonstancoj kaj vivkondiĉoj en la mondo kontribuas al lia vera vivo, laŭ la motivo, kiu instigas sian elekton kaj la gradon laŭ kiu li pruvas sin kapabla konservi sian kurson.

Ĉu homo povas forigi malsanon, ĉesi kadukiĝi, konkeri morton, kaj akiri senmortan vivon, dum ĝi vivas en sia fizika korpo en ĉi tiu fizika mondo? Li povas, se li laboros kun la leĝo de la vivo. Senmorta vivo devas esti gajnita. I ne povas esti donita, nek iu nature kaj facile drivas en ĝin.

Ekde kiam la homaj korpoj mortas, viro sonĝis kaj sopiris havi senmortan vivon. Esprimante la objekton per tiaj esprimoj kiel la Ŝtono Filozofo, la Eliksiro de Vivo, la Fonto de Junularo, karlatanoj pretendis havi kaj saĝaj homoj serĉis tion, per kiu ili povus plilongigi vivon kaj iĝi senmortaj. Ĉiuj ne estis pigraj revistoj. Ne verŝajne ĉiuj malsukcesis dum ilia kurso. El la gastigantoj, kiuj reprenis tiun ĉi serĉadon de la aĝoj, kelkaj eble atingis la celon. Se ili trovis kaj uzis la Eliksiron de Vivo, ili ne anoncis sian sekreton al la mondo. Ĉio dirita pri la temo estis aŭ dirita de grandaj instruistoj, foje en simpla lingvo por ke ĝi estu tute preteratentita, aŭ kelkfoje en tia stranga terminologio kaj kurioza ĵargono kiel por defii esploradon (aŭ ridindon). La temo estis kaŝita en mistero; Teruraj avertoj sonis, kaj ŝajne nekompreneblaj instrukcioj donis al li, kiu kuraĝus malkovri la misteron kaj kiu sufiĉe aŭdacis serĉi senmortan vivon.

I eble estis necesa en aliaj epokoj paroli pri la vojo al senmorta vivo garde, per mito, simbolo kaj alegorio. Sed nun ni estas en nova epoko. Nun estas tempo paroli klare kaj montri klare la vivmanieron, per kiu senmorta vivo povas esti atingita de mortema homo dum li estas en fizika korpo. Se la vojo ne ŝajnas plaa, neniu devus provi ĝin sekvi. Lia propra juĝo estas demandita de ĉiu deziranta senmortan vivon; neniu alia aŭtoritato estas donita nek postulata.

Se la senmorta vivo en fizika korpo estus tuj farita de la dezirantaj ĝin, estus nur malmultaj en la mondo, kiuj tuj ne akceptus ĝin. Neniu morta estas nun kapabla kaj preta por senmortigi vivon. Se eblus mortulo tuj surmeti senmortecon, li altirus al si senliman mizeron; sed ĝi ne eblas. Viro devas prepari sin por senmorta vivo antaŭ ol li povas vivi por ĉiam.

Antaŭ ol decidi preni la taskon de senmorta vivo kaj vivi por ĉiam, oni devas paŭzi por vidi, kion signifas vivi por ĉiam por li, kaj li devas rigardi senesvinge lian koron kaj elserĉi la motivon, kiu instigas lin serĉi senmortan vivon. Homo povas vivi tra siaj ĝojoj kaj malĝojoj, kaj daŭrigi sin per la fluo de vivo kaj morto en nescio; sed kiam li scias kaj decidas preni senmortan vivon, li ŝanĝis sian kurson kaj li devas esti preta por la danĝeroj kaj la avantaĝoj kiuj sekvas.

Kiu scias, kaj elektis la vivmanieron, devas obei kaj elekti. Se li ne estas preta, aŭ se malinda motivo instigis lian elekton, li suferos la konsekvencojn sed li devas daŭrigi. Li mortos. Sed kiam li denove vivas, li denove reprenos sian ŝarĝon de kie li forlasis ĝin, kaj daŭrigos sian celon por malsana aŭ bona. I eble estas ankaŭ.

Vivante eterne kaj restante en ĉi tiu mondo signifas, ke tiu tiel vivanta devas fariĝi imuna kontraŭ la doloroj kaj plezuroj, kiuj tenas la kadron kaj detruas la energion de mortulo. I signifas, ke li vivas dum jarcentoj kiel mortema vivo tra siaj tagoj, sed sen la paŭzo de noktoj aŭ mortoj. Li vidos patron, patrinon, edzon, edzinon, infanojn, parencojn kreskigi kaj aĝi kaj morti kiel floroj, kiuj vivas sed por tago. La vivoj de mortintoj aperos kiel fulmoj, kaj pasos en la nokta tempo. Li devas rigardi la kreskadon kaj malpliiĝon de nacioj aŭ civilizacioj dum ili estas konstruitaj kaj diseriĝas en la tempo. La konformiĝo de la tero kaj la klimatoj ŝanĝiĝos kaj li restos, atestanto de ĉio.

Se li ŝokas kaj foriras de tiaj konsideroj, prefere li ne elektos sin mem por vivi por ĉiam. Kiu ĝuas siajn voluptojn, aŭ kiu rigardas la vivon per dolaro, ne devas serĉi vivon senmorta. Mortulo vivas laŭ revema stato de indiferenteco markita de ŝokoj de sento; kaj lia tuta vivo de komenco al fino estas vivo de forgeso. La vivo de senmorta estas ĉiam aktuala memoro.

Pli grava ol la deziro kaj volo de ĉiam vivi estas scii la motivon, kiu kaŭzas la elekton. Unu, kiu ne volas aŭ ne povas serĉi kaj trovi lian motivon, ne devus komenci la procezon de vivo. Li devas zorge ekzameni liajn motivojn, kaj certiĝu, ke ili pravas antaŭ ol li komencas. Se li komencas la vivan procezon kaj liaj motivoj ne pravas, li povos konkeri fizikan morton kaj deziron por fizikaj aferoj, sed li nur ŝanĝos sian loĝejon de la fizika al interna mondo de la sensoj. Kvankam li estos eŭkligita de tempo per la potenco, kiun ĉi tiuj asignas, tamen li mem-kondamnita al suferoj kaj bedaŭroj. Lia motivo devas esti taŭga por helpi aliajn kreski pro ilia nescio kaj egoismo, kaj per virto kreskanta en plenan virecon de utileco kaj potenco kaj sindoneco; kaj ĉi tio sen egoisma intereso aŭ alligita al si gloron por povi tiel helpi. Kiam ĉi tiu estas lia motivo, li taŭgas por komenci la vivan procezon.

(Daŭrigota)