De ĉi tiu karmo de la homaro homo havas neklaran aŭ intuan senton, kaj pro tio timas la koleron de Dio kaj petas kompaton.

- La Zodiako.

LA

Vorto

KARMA

Enkonduko

KARMA estas vorto, kiun miloj da jaroj uzis de hinduoj. Karmo inkluzivas la ideojn esprimitajn de aliaj kaj pli postaj popoloj, en vortoj kiel kismet, destino, antaŭordigo, antaŭdestino, providenco, neevitebla, sorto, riĉaĵo, puno kaj rekompenco. Karmo inkluzivas ĉion esprimitan de ĉi tiuj terminoj, sed signifas multe pli ol iu ajn aŭ ĉiuj ili. La vorto karmo estis uzata pli kaj pli amplekse de iuj el tiuj, inter kiuj ĝi unue aperis ol ĝi estas inter tiuj de la sama raso, de kiu ĝi nun uzas. Sen kompreno de la signifoj de ĝiaj partoj kaj kiaj ĉi tiuj partoj kombine intencis peri, la vorto karmo neniam povus esti kreita. La uzo, al kiu ĝi estis en ĉi tiuj lastaj jaroj, ne estis en ĝia plej ampleksa senco, sed iom limigita kaj limigita al la senco de tiaj vortoj kiel supre menciite.

Dum pli ol du jarcentoj orientaj kleruloj konas la esprimon, sed ne ĝis la apero de sinjorino Blavatsky kaj tra la teozofia socio, kiun ŝi fondis, havas la vorton kaj la doktrinon de karmo konataj kaj akceptitaj de multaj en la Okcidento. La vorto karmo kaj la doktrino, kiun ĝi instruas, troviĝas nun en la plej multaj novaj leksikoj kaj estas enmetitaj en la anglan lingvon. La ideo de karmo esprimas kaj sentas sin en la aktuala literaturo.

Teozofistoj difinis karmon kiel kaŭzon kaj efikon; la rekompenco aŭ puno kiel rezultoj de oniaj pensoj kaj agoj; la leĝo pri kompenso; la leĝo de ekvilibro, de ekvilibro kaj de justeco; la leĝo de etika kaŭzado, kaj de agado kaj reago. Ĉio ĉi estas komprenata sub la sola vorto karma. La suba signifo de la vorto kiel indikita de la strukturo de la vorto mem estas transdonita de neniu el la difinoj antaŭeniritaj, kiuj estas modifoj kaj apartaj aplikoj de la ideo kaj principo sur kiu la vorto karmo estas konstruita. Post kiam ĉi tiu ideo estas kaptita, la signifo de la vorto ŝajnas kaj la beleco de ĝia proporcio videblas en la kombinaĵo de la partoj konsistantaj el la vorto karmo.

Karmo konsistas el du sanskritaj radikoj, ka kaj ma, kiuj estas ligitaj per la litero R. K, aŭ ka, apartenas al la grupo de defluiloj, kiu estas la unua en la kvinobla klasifiko de la sanskritaj literoj. En la evoluo de la literoj, ka estas la unua. I estas la unua sono, kiu trapasas la gorĝon. I estas unu el la simboloj de Brahmâ kiel kreinto, kaj estas reprezentita de la dio Kama, kiu respondas al la Roma Kupido, la dio de amo, kaj al la greka Eroso en sia volupta apliko. Inter la principoj ĝi estas la principo de Kama deziro.

M, aŭ ma, estas la lasta litero en la grupo de labialoj, kiu estas la kvina en la kvinpaka klasifiko. M, aŭ ma, estas uzata kiel numeralo kaj mezuro de kvin, kiel la radiko de manas kaj estas analoga al la greka nous. I estas la simbolo de la egoo, kaj principe estas manoj, la menso.

R apartenas al la cerbaĵoj, kiu estas la tria grupo en la kvinobla klasifiko de la sanskrita. R havas la kontinuan ruladan sonon Rrr, faritan per metado de la lango kontraŭ la tegmento de la buŝo. R signifas agado.

La vorto karmo do signifas deziro kaj menso in ago, aŭ, la agado kaj interago de deziro kaj menso. Do estas tri faktoroj aŭ principoj en karmo: deziro, menso kaj ago. La taŭga prononco estas karmo. La vorto foje prononcas krm aŭ kurm. Nek prononcas plene esprimas la ideon pri karmo, ĉar karmo estas la komuna ago (r) de ka (kama), deziro, kaj (ma), menso, dum krm aŭ kurm estas fermita, aŭ krimita, kaj ne reprezentas. ago, la ĉefa principo implikita. Se la konsonanto ka estas fermita ĝi estas k kaj ne povas soni; la r povas esti sonita, kaj se sekvita de la fermita konsonanto ma, kiu tiam iĝas m, estas neniu sono generita kaj tial neniu esprimo de la ideo de karmo, ĉar la ago estas fermita kaj subpremita. Por ke karma havu sian plenan signifon, ĝi devas havi la liberan sonon.

Karmo estas la leĝo de ago kaj etendas de la sablo al ĉiuj manifestitaj mondoj en spaco kaj al la spaco mem. Ĉi tiu leĝo ĉeestas ĉie, kaj nenie ekster la limoj de malklara menso estas loko por tiaj nocioj kiel akcidento aŭ hazardo. Leĝo regas ĉie kaj karmo estas la leĝo al kiu ĉiuj leĝoj estas submetataj. Ne ekzistas devio nek escepto al la absoluta leĝo de karmo.

Iuj kredas, ke ne ekzistas leĝo pri absoluta justeco, pro iuj okazoj, kiujn ili nomas "akcidento" kaj "hazardo". Tiaj vortoj estas adoptitaj kaj uzataj de tiuj, kiuj nek komprenas la principon de justeco nek vidas la kompleksecojn de la elekto. de juro en ĝia rilato al iu speciala kazo. La vortoj estas uzataj rilate al la faktoj kaj fenomenoj de vivo, kiuj ŝajnas esti kontraŭaj aŭ ne ligitaj al leĝo. Akcidentoj kaj ŝancoj eble distingiĝas kiel apartaj eventoj ne antaŭitaj de difinitaj kaŭzoj, kaj kiuj eble okazis kiel ili faris aŭ de iu alia maniero, aŭ kiuj eble tute ne okazis, kiel meteoro falanta, aŭ fulmo frapanta aŭ ne batante domo. Por iu, kiu komprenas karmon, la ekzisto de akcidento kaj hazardo, se uzata aŭ en la senco de la leĝo aŭ kiel io sen kaŭzo, estas neebla. Ĉiuj faktoj, kiuj eniras nian sperton kaj kiuj ŝajnas iri kontraŭ la kutime konataj leĝoj aŭ sen kaŭzo, estas klarigitaj laŭ leĝo - kiam la konektantaj fadenoj superas siajn antaŭajn kaj respektivajn kaŭzojn.

Akcidento estas unu okazaĵo en cirklo de eventoj. La akcidento elstaras kiel aparta afero, kiun oni ne kapablas ligi kun la aliaj okazaĵoj, kiuj konsistigas la rondon de eventoj. Li eble povas spuri kelkajn el la kaŭzoj antaŭantaj kaj efikoj sekvantaj "akcidenton", sed ĉar li estas nekapabla vidi kiel kaj kial ĝi okazis li provas respondeci pri ĝi nomante ĝin akcidento aŭ atribuante ĝin al hazardo. Dum, komencante de fono de pasinta scio, onies motivo donas la direkton kaj igas lin pensi kiam li estas alfrontita de iuj aliaj pensoj aŭ vivkondiĉoj, ago sekvas lian penson kaj ago produktas rezultojn, kaj la rezultoj kompletigas la cirklon de eventoj. kiu konsistis el: scio, motivo, pensoj kaj agoj. Akcidento estas videbla segmento de alie nevidebla cirklo de eventoj, kiu korespondas kun kaj kiu estas analoga al la rezulto aŭ okazo de antaŭa cirklo de eventoj, ĉar ĉiu cirklo de eventoj ne finiĝas en si mem, sed estas la komenco de alia cirklo. de eventoj. Tiel la tuta vivo konsistas el longa spirala ĉeno de sennombraj rondoj de eventoj. Akcidento—aŭ iu ajn okazo, pro tio—estas nur unu el la rezultoj de ago el ĉeno de eventoj kaj ni nomas ĝin akcidento ĉar ĝi okazis neatendite aŭ sen nuna intenco, kaj ĉar ni ne povis vidi la aliajn faktojn, kiuj antaŭis ĝin kiel kaŭzon. La hazardo estas la elekto de ago el la diversaj faktoroj enirantaj en la ago. Ĉio estas pro la propra scio, motivo, penso, deziro kaj ago—kio estas lia karmo.

Ekzemple, du viroj vojaĝas sur kruta rando. Metante sian piedon sur nesekura roko, unu el ili perdas sian bazon kaj estas precipigita en intermonto. Lia kunulo, iranta al la savo, trovas la korpon sube, mangled, inter ŝtonoj kiuj montras strion de ora erco. La morto de iu malriĉigas sian familion kaj kaŭzas malsukceson ĉe tiuj kun kiuj li estas asociita en negocoj, sed per la sama falo la alia malkovras oran minon, kiu estas la fonto de lia amasigado de riĉeco. Tia okazaĵo laŭdire estas akcidento, kiu alportis malĝojon kaj malriĉecon al la familio de la mortintoj, fiasko de siaj kunuloj en komerco, kaj alportis bonŝancon al sia kamarado kies riĉeco akiris hazarde.

Laŭ la leĝo de karmo ne estas akcidento aŭ ŝanco ligitaj kun tia okazaĵo. Ĉiu okazaĵo kongruas kun la agado de la leĝo kaj estas ligita kun kaŭzoj generitaj preter la tujaj limoj de la kampo de percepto. Tial, viroj ne kapablas sekvi tiujn kaŭzojn kaj la konsekvencojn kaj orientiĝojn de iliaj efikoj en la nunon kaj estontecon, nomas sian rezultan akcidenton kaj ŝancon.

Ĉu la malriĉeco devas veki memstarecon ĉe tiuj, kiuj dependis de la mortinto, kaj elmontris fakultatojn kaj principojn ne videblajn dum ili dependas de alia; aŭ ĉu, en la kontraŭa kazo, tiuj dependaj devus fariĝi senkonsciaj kaj malkuraĝigitaj, rezigni pri malespero kaj fariĝi almozuloj, dependus tute de la pasinteco de tiuj, kiuj koncernis; aŭ ĉu la ŝanco de riĉeco estas utiligita de tiu, kiu malkovris la oron kaj li plibonigas la ŝancon de riĉeco por plibonigi la kondiĉojn de li mem kaj de aliaj, trankviligi suferojn, doni hospitalojn, aŭ komenci kaj subteni edukan laboron kaj sciencan enketoj por la bono de la homoj; aŭ ĉu li aliflanke ne faras ĉi tion, sed uzas sian riĉecon, kaj la potencon kaj influon, kiujn ĝi donas al li, por la subpremado de aliaj; aŭ ĉu li fariĝos delfata, kuraĝigante aliajn al disipaj vivoj, alportante malhonoron, mizeron kaj ruinon al si kaj al aliaj, ĉio ĉi estus laŭ la leĝo de karmo, kiu estus determinita de ĉiuj koncernitaj.

Tiuj, kiuj parolas pri hazardo kaj akcidento, kaj samtempe parolas pri kaj agnoskas ion kiel leĝon, distranĉas sin de la abstrakta mondo de scio kaj limigas siajn mensajn procezojn al aferoj rilate al la sensuala mondo de malpura fiziko. afero. Vidante nur la fenomenojn de la naturo kaj la agojn de homoj, ili ne povas sekvi tion, kio ligas kaj kaŭzas la fenomenojn de la naturo kaj la agojn de homoj, ĉar tio, kio ligas kaŭzojn kun efikoj kaj efikoj ne povas vidi. La rilato estas farita de kaj en la mondoj, kiuj estas nevidataj, kaj tial malkonfesitaj de tiuj, kiuj rezonas nur per fizikaj faktoj. Tamen, ĉi tiuj mondoj ekzistas. La ago de homo, kiu kaŭzas iun malbonan aŭ utilan rezulton, povas esti observata, kaj iuj rezultoj sekvantaj el ĝi povas esti spuritaj de la observanto kaj raciisto de kaj de faktoj en la fizika mondo; sed ĉar li ne povas vidi la ligon de tiu ago kun sia precedenca motivo, penso kaj ago en la pasinteco (kiel ajn fora), li provas klarigi la agon aŭ okazaĵon per la aserto, ke ĝi estis impulso aŭ akcidento. Neniu el ĉi tiuj vortoj klarigas la okazon; per neniu el ĉi tiuj vortoj la materiala razonisto povas difini ĝin aŭ klarigi ĝin, eĉ laŭ la leĝo aŭ leĝoj, kiujn li agnoskas esti funkciaj en la mondo.

En la kazo de la du vojaĝantoj, se la mortinto estis zorga elektita de lia vojo, li ne falus, kvankam lia morto, kiel necesis la leĝo de karmo, estus nur prokrastita. Se lia kunulo ne malsuprenirus la danĝeran vojon, kun la espero fari helpon li ne trovus la rimedojn per kiuj li akiris sian riĉaĵon. Tamen, ĉar riĉeco estus lia, kiel rezulto de liaj pasintaj verkoj, eĉ se timo devigus lin rifuzi malsupreniri por la helpo de sia kamarado, li nur prokrastus sian prosperon. Ne lasante pasi ŝancon, kiun devo prezentis, li rapidis sian bonan karmon.

Karmo estas la mirinda, bela kaj harmonia leĝo, kiu superregas ĉiujn mondojn. Wheni estas mirinda kiam kontemplita, kaj la nekonata kaj nekontestita okazoj estas vidata kaj klarigita per la kontinueco de motivoj, pensoj, agoj kaj rezultoj, ĉiuj laŭ leĝo. I estas bela, ĉar la ligoj inter motivo kaj penso, penso kaj ago, ago kaj rezultoj estas perfektaj en iliaj proporcioj. I estas harmonia, ĉar ĉiuj partoj kaj faktoroj en la elfosado de la leĝo, kvankam ofte ŝajnaj kontraŭaj, vidataj aparte, estas faritaj por plenumi la leĝon per alĝustigo al la aliaj, kaj en la establado de harmoniaj rilatoj kaj rezultoj el multaj, proksimaj kaj malproksimaj, kontraŭaj kaj nekonoraj partoj kaj faktoroj.

Karmo adaptas la reciprokajn interdependajn agojn de la miliardoj da homoj, kiuj mortis kaj vivis, kaj kiuj mortos kaj vivos denove. Kvankam dependaj kaj interdependaj pri aliaj tiaj specoj, ĉiu homo estas "sinjoro de karmo". Ni ĉiuj estas sinjoroj de karmo ĉar ĉiu estas la reganto de sia propra sorto.

La sumo de la pensoj kaj agoj de vivo estas portata de la reala Mi, la individueco, al la sekva vivo, kaj al la sekva, kaj de unu monda sistemo al alia, ĝis la fina grado de perfekteco estis atingita kaj la leĝo de la propraj pensoj kaj agoj, la leĝo de karmo, estis plenumita kaj plenumita.

La funkciado de karmo estas kaŝita de la mensoj de homoj, ĉar iliaj pensoj centras en aferoj, kiuj rilatas al sia personeco kaj ĝiaj helpaj sentoj. Ĉi tiuj pensoj formas muron tra kiu la mensa vizio ne povas pasi por spuri tion, kiu ligas la penson, kun la menso kaj deziro, de kiu ĝi naskiĝas, kaj kompreni la agojn en la fizika mondo kiam ili naskiĝas en la fizika mondo de la pensoj. kaj deziroj de homoj. Karma estas kaŝita de la personeco, sed estas klare konata de la individueco, kiun individueco estas la dio de kiu devenas la personeco kaj de kiu ĝi estas reflekto kaj ombro.

La detaloj pri la funkciado de karmo restos kaŝitaj tiel longe kiel homo rifuzas pensi kaj agi juste. Kiam homo pensos kaj agos juste kaj sentime, sendepende de laŭdo aŭ kulpo, tiam li lernos estimi la principon kaj sekvos la funkciadon de la leĝo de karmo. Li tiam fortigos, trejnos kaj akrigos sian menson tiel, ke ĝi trapikos la muron de pensoj ĉirkaŭ sia personeco kaj povos spuri la agadon de liaj pensoj, de la fiziko tra la astra kaj tra la mensa al spirita kaj reen en la fiziko; tiam li pruvos karmon esti ĉio, kio estas postulita de ĝi de tiuj, kiuj scias, kio ĝi estas.

La ĉeesto de la karmo de la homaro kaj kies ĉeesto homoj konscias, kvankam ili ne plene konscias ĝin, estas la fonto de kiu venas la malpreciza, instinkta aŭ intuicia sento, ke justeco regas la mondon. Ĉi tio estas propra al ĉiu homo, kaj pro tio la homo timas la "koleron de Dio" kaj petas "kompaton".

La kolero de Dio estas la amasiĝo de malĝustaj agoj faritaj intence aŭ senscie, kiuj, kiel Nemezo, persekutas, pretas atingi ĝin; aŭ pendigu kiel la glavo de Damoklo, preta fali; aŭ kiel malkreskanta tondra nubo, pretas precipigi sin tuj kiam la kondiĉoj estas maturaj kaj cirkonstancoj permesos. Ĉi tiu sento de la karmo de la homaro estas dividita de ĉiuj ĝiaj membroj, ĉiu membro de ĝi havas ankaŭ senton pri sia aparta Nemesis kaj tondra nubo, kaj ĉi tiu sento igas homojn provi proponi iun nevidatan estaĵon.

La kompato, kiun homoj serĉas, estas, ke li devos demeti aŭ prokrasti siajn justajn dezertojn dum kelka tempo. Forigo estas neebla, sed la karmo de oniaj agoj povas esti retenita dum kelka tempo, ĝis la kompatema kompato kapablas plenumi sian karmon. Kompato estas demandita de tiuj, kiuj sentas sin tro malfortaj aŭ tro venkitaj de timo por peti, ke la leĝo estu plenumita samtempe.

Krom la sento de "kolero" aŭ la "venĝo" de Dio kaj la deziro je "mizerikordo", ekzistas en si la kredo aŭ la fido en homo, ke ie en la mondo - malgraŭ ĉio ŝajna maljustaĵo tiel evidenta en nia ĉiu ... Taga vivo - tie estas, kvankam nevidata kaj ne komprenata, leĝo de justeco. Ĉi tiu esenca fido je justeco naskiĝas en la spirito de homo, sed postulas iun krizon, en kiu la homo ĵetas sin sur sin mem de la ŝajna maljustaĵo de aliaj por nomi ĝin. La eneca sento de justeco estas kaŭzita de la suba intuo de senmorteco, kiu daŭras en la koro de homo, malgraŭ sia agnostikismo, materiismo kaj la malfavoraj kondiĉoj, kiujn li alfrontas.

La intuicio de senmorteco estas la fundamenta scio, ke li kapablas kaj vivos per la ŝajna maljustaĵo, kiu estas trudita al li, kaj ke li vivos ĝuste la maljustaĵojn, kiujn li faris. La senco de justeco en la koro de homo estas la sola afero, kiu savas lin de ĉagreniĝi pro la favoro de kolera dio, kaj suferante longe la kapricojn kaj patronecon de malklera, avida, potenca amanto pastro. Ĉi tiu sento de justeco faras viron de homo kaj ebligas al li rigardi sentime en la vizaĝon de alia, kvankam konscia ke li devas suferi pro sia malĝustaĵo. Ĉi tiuj sentoj, de la kolero aŭ la venĝo de Dio, la deziro de kompato, kaj la fido en la eterna justeco de aferoj, estas evidenteco de la ĉeesto de la karmo de la homaro kaj de agnosko de ĝia ekzisto, kvankam la rekono foje estas senkonscia aŭ malproksima.

Kiel homo pensas kaj agas kaj vivas laŭ siaj pensoj, modifitaj aŭ akcentitaj de la kondiĉoj, kiuj regas, kaj kiel homo, do nacio aŭ tuta civilizo kreskas kaj agas laŭ siaj pensoj kaj idealoj kaj la superregaj ciklaj influoj, kiuj estas la rezultoj de pensoj okazintaj ankoraŭ pli longe, do ankaŭ la homaro kiel tuto kaj la mondoj en kiuj ĝi estas kaj estis, vivas kaj disvolvas de infanaĝo al la plej altaj mensaj kaj spiritaj atingoj, laŭ ĉi tiu leĝo. Tiam, kiel homo aŭ raso, la homaro kiel tuto, aŭ pli ĝuste ĉiuj membroj de homaro, kiuj ne atingis la finfinan perfektecon, kiujn ĝi celas atingi tiun apartan manifestadon de mondoj, mortas. La personecoj kaj ĉio, kio rilatas al personeco forpasas, kaj la formoj de la voluptaj mondoj ĉesas ekzisti, sed la esenco de la mondo restas, kaj la individuoj kiel la homaro restas, kaj ĉiuj pasas al kondiĉo de ripozo simila al tiu en kiu viro pasas kiam post la klopodoj de tago, li metas sian korpon por ripozi kaj retiriĝas al tiu mistera ŝtato aŭ regno kiun viroj nomas dormo. Kun homo venas, post dormo, vekiĝo, kiu vokas lin al la devoj de la tago, al la prizorgo kaj preparado de lia korpo, ke li plenumu la devojn de la tago, kiuj estas la rezulto de liaj pensoj kaj agoj de la antaŭa tago aŭ tagojn. Kiel homo, la universo kun ĝiaj mondoj kaj viroj vekiĝas de sia dorma periodo aŭ ripozo; sed, male al homo, kiu vivas de tago al tago, ĝi ne havas korpon aŭ korpojn en kiuj ĝi perceptas la agojn de la tuja pasinteco. I devas voki la mondojn kaj korpojn per kiuj agi.

Tio, kio vivas post la morto de homo, estas liaj verkoj, kiel la enkorpiĝo de liaj pensoj. La sumo de la pensoj kaj idealoj de la monda homaro estas la karmo, kiu daŭras, kiu vekas kaj vokas ĉiujn nevideblajn aĵojn en videblan agadon.

Ĉiu mondo aŭ serio de mondoj ekestas, kaj formoj kaj korpoj estas evoluigitaj laŭ leĝo, kiu leĝo estas determinita de la sama homaro, kiu ekzistis en la mondo aŭ mondoj antaŭante la novan manifestacion. Jen la leĝo de eterna justeco, per kiu la tuta homaro, same kiel ĉiu individua unuo, devas ĝui la fruktojn de pasintaj laboroj kaj suferi la konsekvencojn de malĝusta ago, ĝuste kiel preskribite de la pasintaj pensoj kaj agoj, kiuj faras la leĝo por la nunaj kondiĉoj. Ĉiu unuo de la homaro difinas lian individuan karmon kaj, kiel unuo kune kun ĉiuj aliaj unuoj, realigas kaj plenumas la leĝon per kiu regas la homaro kiel tuto.

Je la fino de iu ajn granda periodo de la manifestado de monda sistemo, ĉiu individua unuo de la homaro progresas al la fina grado de perfekteco, kiu estas la celo de tiu evoluo, sed iuj unuoj ne atingis la plenan gradon, kaj tial ili eniru tiun ripozantan staton responda al tio, kion ni konas kiel dormo. Ĉe la reveno de la nova tago de la monda sistemo, ĉiu el la unuoj vekiĝas en sia taŭga tempo kaj kondiĉo kaj daŭrigas siajn spertojn kaj laborojn, kie restas en la antaŭa tago aŭ mondo.

La diferenco inter la vekiĝo de individua homo de tago al tago, vivo al vivo, aŭ de monda sistemo al monda sistemo, estas diferenco en tempo nur; sed ne estas diferenco en la principo de agado de la leĝo de karmo. Novaj korpoj kaj personecoj devas esti konstruitaj de mondo al mondo same kiel vestoj estas vestitaj de la korpo de tago al tago. La diferenco estas en la teksturo de la korpoj kaj de la vestoj, sed la individueco aŭ mi restas la sama. La leĝo postulas, ke la vestaĵo hodiaŭ estos celita kaj aranĝita dum la antaŭa tago. Tiu, kiu elektis ĝin, pretendis ĝin kaj aranĝis la ĉirkaŭaĵon kaj kondiĉon, en kiuj la vestaĵo devas esti portita, estas la Mi, la individueco, kiu estas la farinto de la leĝo, sub kiu li estas devigita de sia propra ago akcepti tion kiun li provizis por si mem.

Laŭ la scio pri la pensoj kaj agoj de la personeco, kiu estas tenata en la memoro de la egoo, la egoismo formas la planon kaj determinas la leĝon laŭ kiu la estonta personeco devas agi. Ĉar la pensoj de la vivo estas tenataj en la memoro pri la egoismo, tiel la pensoj kaj agoj de la homaro kiel tuto estas konservitaj en la memoro pri la homaro. Ĉar ekzistas vera egoo, kiu persistas post la morto de personeco, do ekzistas ankaŭ egoismo de la homaro, kiu daŭras post la vivo aŭ unu periodo de la manifestado de homaro. Ĉi tiu egoismo de pli granda homaro. Ĉiu el ĝiaj individuaj unuoj necesas al ĝi kaj neniu povas esti forigita nek forigita ĉar la egoismo de la homaro estas unu kaj nedividebla, kies parto ne povas esti detruita aŭ perdita. En la memoro pri la egoismo de la homaro, la pensoj kaj agoj de ĉiuj individuaj unuoj de la homaro estas konservitaj, kaj laŭ ĉi tiu memoro la plano por la nova mondsistemo estas difinita. Ĉi tio estas la karmo de la nova homaro.

Malklereco etendiĝas tra la mondoj ĝis plena kaj kompleta scio estas atingita. Peko kaj malklera ago malsamas laŭ grado. Kiel, ekzemple, oni povas peki, aŭ malklerigi, trinkante el febro-infektita naĝejo, pasigu la akvon al amiko, kiu ankaŭ trinkas, kaj ambaŭ povas suferi la reston de siaj vivoj kiel rezulto de tia senscia ago; aŭ oni povas konspiri kaj intence ŝteli grandajn sumojn de malriĉaj investantoj; aŭ alia povas krei militon, mortigi, detrui urbojn kaj disvastigi ruiniĝon super tuta lando; Ankoraŭ alia povas instigi homojn kredi lin esti la reprezentanto de Dio kaj Dio enkarniĝinta, per kiu kredo li povas kaŭzi, ke ili malhelpu kialon, sin transdonu al ekscesoj kaj sekvu tiajn praktikojn, kiuj kondukos al morala kaj spirita malbono. Peko, kiel malklera ago, validas por ĉiu kazo, sed la punoj, kiuj estas la rezultoj de la ago, diferencas laŭ la grado de la nescio. Kiu havas scion pri la homaj leĝoj, kiuj regas la socion kaj uzas sian scion por damaĝi aliajn, suferos pli akre kaj dum pli longa periodo, ĉar lia scio respondecas lin, kaj peko, malĝusta ago, estas pli granda, ĉar lia malklereco malpliiĝis.

Do unu el la plej malbonaj pekoj, por iu, kiu scias aŭ devas scii, estas memvole forpremi alian de sia individua rajto elekti, malfortigi lin kaŝante de li la leĝon de justeco, instigi lin rezigni sian volon, al kuraĝigi aŭ instigi lin dependi aŭ por pardono, spirita potenco, aŭ senmorteco al alia, anstataŭ dependi de la leĝo de justeco kaj la rezultoj de lia propra laboro.

Peko aŭ estas malĝusta ago, aŭ la rifuzo fari juste; ambaŭ estas sekvataj de eneca timo de la justa leĝo. La historio de prapeko ne estas mensogo; ĝi estas fablo, kiu kaŝas, tamen diras, veron. Ĝi rilatas al la generado kaj reenkarniĝo de la frua homaro. La prapeko estis la rifuzo de unu el la tri klasoj de la Filoj de Universala Menso, aŭ Dio, reenkarniĝi, preni sian karnan krucon kaj generi laŭleĝe por ke aliaj rasoj povu enkarniĝi en sia ĝusta ordo. Ĉi tiu rifuzo estis kontraŭ la leĝo, ilia karmo de la antaŭa periodo de manifestiĝo, kiun ili partoprenis. Ilia rifuzo reenkarniĝi kiam venis ilia vico, permesis al malpli progresintaj estaĵoj eniri la korpojn preparitajn por ili kaj kiujn tiuj malsuperaj estaĵoj ne povis. bone utiligi. Per nescio, la pli malaltaj estaĵoj pariĝis kun specoj de la bestoj. Ĉi tio, la misuzo de la genera ago, estis la "origina peko", en sia fizika signifo. La rezulto de la kontraŭleĝaj generaj agoj de pli malalta homaro estis doni al la homa raso la emon al kontraŭleĝa generado—kiu alportas pekon, nescion, malĝustan agon kaj morton, en la mondon.

Kiam la mensoj vidis, ke iliaj korpoj estis poseditaj de pli malaltaj rasoj, aŭ entoj malpli ol la homo, ĉar ili ne uzis la korpojn, ili sciis, ke ĉiuj pekis, agis malĝuste; sed dum la malsuperaj rasoj agis senscie ili, la mensoj, rifuzis plenumi sian devon, tial ilia plej granda peko pro la scio pri ilia malĝustaĵo. Do la mensoj rapidis akiri posedon de la korpoj, kiujn ili rifuzis, sed trovis, ke ili jam estis regitaj kaj regataj de kontraŭleĝa volupto. La puno de la origina peko de la Filoj de Universala Menso, kiu ne reenkarcerigus kaj generos, estas, ke ili nun estas dominataj de tio, kion ili rifuzis regi. Kiam ili povus regi, ili ne volas, kaj nun ke ili regos, ili ne povas.

La pruvo de tiu antikva peko ĉeestas kun ĉiu homo en la mensa malĝojo kaj angoro, kiu sekvas la agon de freneza deziro, kiun li estas pelita, eĉ kontraŭ sia racio, al fari.

Karmo ne estas blinda leĝo, kvankam karmo povas esti kreita blinde de iu, kiu agas senscie. Tamen, la rezulto de lia ago, aŭ karmo, estas administrita inteligente sen favoro aŭ antaŭjuĝo. La operacio de karmo estas mekanike justa. Kvankam ofte nesciante la fakto, ĉiu homo kaj ĉiuj kreitaĵoj kaj inteligentecoj en la universo havas ĉiun lian elfektitan funkcion por plenumi, kaj ĉiu estas parto en la granda maŝinaro por la elirado de la leĝo de karmo. Ĉiu havas sian lokon, ĉu en kapablo de riglilo, de pinglo aŭ de mezurilo. Ĉi tio estas tiel, ĉu li aŭ ĝi konscias pri tio. Kvankam negrava parto unu ŝajnas ludi, tamen, kiam li agas, li komencas la tutan maŝinaron de karmo funkciigi kun ĉiuj aliaj partoj.

Sekve kiel unu plenumas bone la parton, kiun li devas plenigi, do li ekkonscias pri la funkciado de la leĝo; tiam li pli gravas. Se pruvita esti justa, liberiĝis de la konsekvencoj de siaj propraj pensoj kaj agoj, li taŭgas por esti konfidita al la administrado de la karmo de nacio, raso aŭ mondo.

Ekzistas inteligentecoj, kiuj agas kiel ĝeneralaj agentoj de la leĝo de karmo en ĝia agado tra la mondoj. Ĉi tiuj inteligentecoj estas laŭ malsamaj religiaj sistemoj nomataj: lipika, kabiri, cosmocratores kaj arkanĝeloj. Eĉ en ilia alta stacio, ĉi tiuj inteligentecoj obeas la leĝon farante ĝin. Ili estas partoj en la maŝinaro de karmo; ili estas partoj en la administrado de la granda leĝo de karmo, same kiel la tigro kiu frapas kaj forkonsumas infanon, aŭ kiel la obtuza kaj plenplena drinkulo, kiu laboras aŭ murdas por mizero. La diferenco estas, ke oni agas senscie, dum la alia agas inteligente kaj ĉar ĝi estas justa. Ĉiuj zorgas pri plenumado de la leĝo de karmo, ĉar ekzistas unueco tra la universo kaj karmo konservas la unuecon en ĝia senĉesa justa funkciado.

Ni povas alvoki ĉi tiujn grandajn inteligentecojn per nomoj kiaj ni preferas, sed ili respondas al ni nur kiam ni scias alvoki ilin kaj tiam ili nur povas respondi al la alvoko, kiun ni scias kiel doni kaj laŭ la naturo de la alvoko. . Ili povas montri neniun favoron aŭ malŝaton, eĉ se ni havas scion kaj rajton voki ilin. Ili prenas atenton kaj vokas homojn, kiam homoj volas agi juste, uneverish kaj por la bono de ĉiuj. Kiam tiaj homoj estas pretaj, la inteligentaj karmaj agentoj povas postuli de ili servi la kapablon, por kiu ilia penso kaj laboro taŭgis ilin. Sed kiam viroj estas tiel alvokitaj de grandaj inteligentecoj, ĝi ne estas kun la ideo de favoro, nek iu persona intereso en ili, nek kun la ideo de rekompenco. Ili estas vokataj labori en pli granda kaj pli klara agadkampo, ĉar ili estas kvalifikitaj kaj ĉar ĝuste ili devas esti laboristoj kun la leĝo. En iliaj elektoj ne ekzistas sento aŭ emocio.

En la septembro "Vorto" karmo estos pritraktita en ĝia apliko al fizika vivo.

(Daŭrigota)