LA

Vorto

Dezirante

(Konkludita)

LABORO estas la prezo, kiun la leĝo postulas de li, kiu havus kaj ĝuos por bonfaro tion, kion li deziras. Por havi aŭ atingi ion ajn bonan, oni devas labori por tio, kion li deziras sur la speciala ebeno kaj en la mondo, kie ĝi estas. Ĉi tio estas leĝo.

Por akiri kaj ĝui ion ajn en la fizika mondo, homo devas fari tion, kio necesas tiucele en la fizika mondo. Kion li faras por akiri ĝin, devas esti laŭ la leĝoj de la fizika mondo. Se li deziras ion ajn fizikan, sed faras nenion pli ol deziri ĝin, tiel agante kontraŭ la leĝo, li eble ricevos tion, kion li deziras, sed neeviteble estos sekvita de seniluziiĝoj, malĝojo, problemo kaj malfeliĉo. Li ne povas rompi la leĝon per irado kontraŭ ĝi, kaj ne elvoki ĝin per ĝi.

Deziro estas esprimo de la deziro akiri ion por nenio. La provo akiri ion por nenio, estas kontraŭleĝa, maljusta, kaj estas evidenteco de senpoveco kaj malindeco. La kredo, ke oni povas akiri ion por nenio, aŭ eble multe valoras malmulte, estas iluzio, de kiu multaj suferas, kaj estas ilaro kaj kaptilo, kiu tentas homon kontraŭleĝan agon kaj poste kaptos lin kaptito. Plej multaj homoj scias, ke ili ne povas multe enspezi, kaj tamen, kiam aĉa ornamisto malhelpas la malmodeston por malmulte da valoro, ili verŝajne englutos ĝin. Se ili liberigus iluzion, ili ne povus esti kaptitaj. Sed ĉar ili emas akiri ion por nenio, aŭ tiom multe, kiom ili povas akiri tiom malmulte, kiom ili devas doni, ili falos en tiajn kaptilojn. Deziro estas fazo de ĉi tiu iluzio, kaj deziro estas sekvita de praktikaj rezultoj, ĝi verŝajne estos pli danĝera ol spekuli pri akcioj kaj aliaj manieroj de vetado kaj vetludado. Akiri deziron sen fari pli ol deziri, estas logilo, kiu kondukas la saĝulon kredi, ke li povas varmi siajn dezirojn sen laboro.

Leĝo de fizika naturo postulas, ke la fizika korpo manĝu, digesti kaj asimili ĝian manĝaĵon kaj plenumi fizikajn ekzercojn, se sano volas. Oni povas deziri korpan sanon per ĉiu spiro, sed se li rifuzas manĝi, aŭ se li manĝas, sed lia korpo ne digestas la manĝaĵojn, kiujn li enmetas, aŭ se li rifuzas fari regulan kaj moderan ekzercadon, li ne havos sano. Fizikaj rezultoj estas akiritaj kaj ĝuas nur per leĝa, ordema, fizika ago.

La sama leĝo validas por la deziroj kaj la emocia naturo. Tiu, kiu deziras, ke aliaj donu al li sian korinklinon kaj danku siajn dezirojn, sed redonas malmulte da korinklino kaj malmulte pripensas ilian avantaĝon, perdos sian korinklinon kaj estos timigita. Multe dezirante esti potenca kaj havi majstran energion ne alportos potencon. Por havi potencon en ago, oni devas labori kun siaj deziroj. Nur per laboro kun siaj deziroj, por regi kaj regi ilin, li akiros potencon.

La leĝo postulas, ke oni devas kunlabori kun siaj mensaj fakultatoj por havi mensan kreskon kaj disvolviĝon. Kiu volas esti homo mensa kaj intelekta atingoj, sed kiu ne ekzercos sian menson per procezoj de pensado, ĝi ne havos mensan kreskon. Li ne povas havi mensajn povojn sen mensa laboro.

Senutilaj deziroj de spiritaj aferoj ne alportos ilin. Por esti de la spirito, oni devas labori por la spirito. Por akiri spiritan scion, oni devas labori kun la malmulta spirita scio, kiun li havas, kaj lia spirita scio pliiĝos proporcie al lia laboro.

La korpa kaj psika kortuŝeco, la mensaj kaj spiritaj naturoj de homo rilatas unu al la alia, kaj ĉi tiuj diversaj partoj de lia naturo agas ĉiu en la mondo, al kiu ĝi apartenas. La fizika korpo de homo agas en kaj apartenas al la fizika mondo. Liaj deziroj aŭ emocioj funkcias en la psika aŭ astra mondo. Lia menso aŭ pensprincipo estas la aktiva kaŭzo de ĉiuj pensoj kaj aferoj en la mensa mondo, kies rezultoj vidiĝas en malsuperaj mondoj. Lia senmorta spirita memo estas tio, kio scias kaj persistas en la spirita mondo. La superaj mondoj atingas, ĉirkaŭas, subtenas kaj influas la fizikan mondon, kiel la pli altaj principoj agas kun kaj rilatas al lia fizika korpo. Kiam homo scias kaj pensas kaj sopiras en sia fizika korpo, ĉi tiuj principoj agas, ĉiu en sia respektiva mondo, kaj provokas certajn rezultojn, por kiuj ili agas en ĉiu el la mondoj.

La senutila deziro de senĝena saĝulo ne agas en ĉiuj mondoj, sed la arda deziro de persista saĝulo efikas sur ĉiuj mondoj. Kiu indulgas deziron, ne agas pozitive en la fizika mondo, ĉar lia korpo ne estas engaĝita, nek agas en la spirita mondo, ĉar li ne estas sufiĉe serioza kaj ne agas el scio. La senutila saĝulo rompas kun siaj deziroj en la psika aŭ astra mondo, kaj permesas al lia menso ludi per la objektoj, kiujn liaj deziroj sugestas. Ĉi tiu pensmaniero kun la celoj de liaj deziroj en la tempo provokos fizikajn rezultojn, krom la mallaboremo de korpo kaj menso, kiuj rezultas de senutila deziro, kaj la fizikaj rezultoj konformos kun la pigreco de lia penso.

La arda deziro de la persista saĝulo, kiu deziras egoisme pro tio, kio gratas siajn dezirojn aŭ apetitojn por plezuroj, tuŝas ĉiujn mondojn tra la diversaj partoj de lia naturo, kiuj estas tuŝitaj de lia persista deziro. Kiam homo estas komenonta sian persistan deziron pri io ne laŭleĝa, lia spirita memo, kiu scias, ke li estas malĝusta kaj kies voĉo estas lia Konscienco, diras: Ne. Se li obeas sian konsciencon, li ĉesas sian deziron kaj daŭrigas kun siaj legitimaj klopodoj. Sed la persista saĝulo kutime ne aŭskultas konsciencon. Li turnas surdan orelon al ĝi, kaj argumentas, ke estas ĝuste por li havi tion, kion li deziras kaj kio, kiel li diras, pli feliĉigos lin. Kiam la scio pri la spirita memo, kiel anoncita de la konscienco, estas neita de la homo, la konscienco restas silenta. La scio, kiun ĝi donus, estas rifuzita de la homo, kaj lia spirita memo montriĝas malhonora. Tia agado en la penso de la homo interbatalas aŭ ĉesigas komunikadon inter lia pensado kaj lia spirita memo, kaj la spirita memo en la spirita mondo kaŭzas, ke la spirita mondo proporcie foriĝas de tiu homo. Dum lia pensado turniĝas al la aferoj de la deziroj, kiujn li deziras, lia penso aganta en la mensa mondo turnas ĉiujn pensojn en la mensa mondo ligitajn kun sia deziro al tiuj aferoj, por kiuj li deziras kaj kiuj estas for de la spirita mondo. Liaj emocioj kaj deziroj agas en la psika aŭ astra mondo kaj allogas liajn pensojn al la objekto aŭ aĵo por kiu li deziras. Liaj deziroj kaj liaj pensoj malatentas ĉiajn aferojn, kiuj influus la akiron de lia deziro, kaj ilia tuta forto estas centrita sur la akiro de ĝi. La fizika mondo estas tuŝita de ĉi tiuj deziroj kaj pensoj agantaj por iu objekto dezirita, kaj aliaj fizikaj devoj aŭ aferoj estas neitaj, renversitaj aŭ enmiksiĝintaj ĝis la deziro gratikiĝos.

Foje, iu, kiu komencas deziri, vidas en la daŭro de sia deziro, ke estas pli bone ne esti tro persistaj kaj malatenti sian deziron. Se li finas malakcepti, ĉar li vidas, ke ĝi estas malprudenta por li, aŭ ke estas plej bone por li akiri sian deziron per laŭleĝaj klopodoj kaj per industrio, li elektis saĝe, kaj per sia decido li rompis ciklon de deziro kaj transformis sian energion en pli altajn kaj pli bonajn kanalojn.

Ciklo de deziro estas procezo de la komenco de deziro ĝis ĝia kompletigo akirante la aferon deziratan. Neniu afero dezirata estas iam ajn akirita krom per la kompleta ciklo de dezirado. Ĉi tiu procezo aŭ rondo de deziro komenciĝas en la mondo kaj sur la ebeno de tiu mondo, kie oni devas atingi tion, kaj la ciklo finiĝas per la akirado de la dezirata afero, kiu estos en la sama mondo kaj ebeno. kie la deziro komenciĝis. Tiu afero, kiun oni deziras, estas kutime unu el la sennombraj aferoj de la fizika mondo; sed antaŭ ol li povas akiri ĝin, li devas funkciigi fortojn en la mensaj kaj psikaj mondoj, kiuj reagas sur la fizika mondo kaj alportas al li la celon de sia deziro.

Ĉi tiu ciklo de lia deziro povas esti komparata al linio de magneta kaj elektra forto etendiĝanta eksteren de lia korpo kaj daŭranta, per la procezo de deziro kaj pensado, tra la psikaj kaj mensaj mondoj kaj ree tra ĉi tiuj, kaj tiam la objekto de la deziro materiigas en la fizika objekto, kio estas la fino aŭ realigo de la ciklo de deziro. La spiritaj kaj mensaj kaj psikaj naturoj de homo estas en kaj kontakti lian fizikan korpon, kaj ĉiu estas tuŝita de la influoj kaj objektoj de la fizika mondo. Ĉi tiuj influoj kaj objektoj agas sur lia fizika korpo, kaj la fizika korpo reagas al sia psika naturo, kaj lia psika naturo reagas al sia pensmaniero, kaj lia pensmaniero agas al sia spirita memo.

La objektoj kaj influoj de la fizika mondo agas sur lia korpo kaj efikas sur liaj deziroj kaj emocioj tra la fizikaj organoj de liaj sencoj. La sencoj ekscitas liajn dezirojn, ĉar ili raportas tion, kion ili perceptis per siaj organoj en la fizika mondo. Lia deziro naturo alvokas sian pensmanieron koncerni sin pri tio, kion ĝi deziras. La pensmaniero influas la postulojn, kiuj estas faritaj, laŭ ilia naturo kaj kvalito kaj foje pri la celo, por kiu ili estas dezirataj. La principo de pensado ne povas malebligi, ke la spirita memo ekkonu la naturon de siaj pensoj komence de sia deziro. Se la dezirataj aferoj estas por la bono de la korpo, la spirita memo ne malpermesas la pensmanieron engaĝi sin en la penso por akiri tiujn aĵojn. Sed se la dezirataj aferoj estas netaŭgaj, aŭ se la penso kontraŭas la leĝojn de la mensaj kaj psikaj mondoj, la spirita memo diras, Ne.

La ciklo de dezirado komenciĝas kiam la sentoj raportis ian objekton en la mondo, kiun la deziro volas kaj pri kiu la pensa principo sin engaĝas. La psikaj kaj mensaj naturoj de homo registras la deziron dirante: Mi volas aŭ deziras tiun aŭ alian aferon. Tiam la menso agas el la mensa mondo sur la atoma materio, la vivomaterio, kaj la menso tiel daŭre agante pelas aŭ devigas la vivmaterion en la formon kiun ĝiaj deziroj avidas. Tuj kiam la vivo estas pelita en formon per penso, la deziroj aŭ psika naturo de homo komencas tiri sur tiun netuŝeblan formon. Ĉi tiu tiro estas forto praktikita simile al tiu altiro kiu ekzistas inter magneto kaj la fero kiun ĝi tiras. Dum la penso kaj lia deziro de homo daŭras, ili agas per la mensaj kaj psikaj aŭ astraj mondoj sur la mensoj kaj la emociaj naturoj de aliaj homoj. Liaj pensoj kaj deziroj estas direktitaj al la akiro de lia deziro, kaj estas ofte la kazo ke aliaj estas devigitaj per lia persista pensado kaj dezirado observi aŭ konsenti pri lia penso kaj deziro al la kontentigo de lia deziro, kvankam ili scias. ili ne devus. Kiam la deziro estas sufiĉe forta kaj sufiĉe persista, ĝi forigos la fortojn de la vivo kaj la dezirojn de aliaj, kiuj malhelpas la formadon de la deziro. Do, kvankam la dezirado malhelpas la regulajn operaciojn de la vivoj de aliaj aŭ kun la propraĵoj aŭ posedaĵoj de aliaj, la aĵo dezirata estos akirita kiam tiu deziranta estas sufiĉe persista kaj forta. Se li estas sufiĉe forta kaj persista, ĉiam troviĝos homoj, kies pasinta karmo permesos al ili esti altiritaj en ludon kaj servas kiel rimedo por la kontentigo de lia deziro. Por ke fine li akiru la aferon, pri kiu li deziris. Lia deziro al ĝi devigis lian pensan principon daŭrigi sian agadon en la mensa mondo; lia pensa principo agis sur la vivo kaj penso de aliaj tra la mensa mondo; lia deziro tiris la aferon, kiun ĝi deziras kaj kiun aliaj estas induktitaj per siaj emocioj por esti la rimedo por provizi; kaj, finfine, la fizika objekto estas la fino de la ciklo aŭ procezo de lia deziro per kiu li estas alfrontita. Ciklo de dezirado estis ilustrita fare de la persono kiu deziris por du mil dolaroj (kiel rilate en "Dezirado" en la lasta numero de la Vorto.) “Mi volas nur du mil dolarojn, kaj mi kredas, se mi daŭre deziras, mi ricevos ĝin. . . . Ne gravas min kiel ĝi venas, sed mi volas du mil dolarojn. . . . Mi certas, ke mi ricevos ĝin.” Kaj ŝi faris.

Du mil dolaroj estis la kvanto, pri kiu zorgis ŝiaj deziro kaj penso. Kiom ajn ŝi atingos ĝin, ŝi volis du mil dolarojn kaj en la plej mallonga tempo. Kompreneble, ŝi ne intencis aŭ deziris, ke ŝi ricevu la du mil dolarojn per mortigado de sia edzo kaj ricevante la sumon, por kiu li estis asekurita. Sed tiam estis la plej facila aŭ plej mallonga maniero akiri tiun sumon; kaj tiel, ĉar ŝia menso konservis la du mil dolarojn, ĝi intermetis la fluojn de la vivo kaj ĉi tiuj reagis al la vivo de ŝia edzo, kaj la perdo de ŝia edzo estis la prezo kiun ŝi pagis por la deziro de ŝia deziro.

La fervora deziro ĉiam pagas prezon por ĉiu deziro, kiun li ricevas. Kompreneble, ĉi tiu deziro de du mil dolaroj ne povus kaŭzi la morton de la edzo de la virino, se la leĝo de lia vivo ne permesus ĝin. Sed la morton almenaŭ rapidigis la tro arda deziro de lia edzino, kaj estis permesita pro tio, ke li ne havus la celkonsciajn objektojn por vivi, kiuj rezistus la influojn, kiujn oni akuzis al li por okazigi lian finon. Se lia penso rezistus la fortojn, kiuj kaŭzis lian morton, tio ne estus malhelpinta tiel fervoran deziranton atingi ŝian deziron. La fortoj de penso kaj vivo sekvis liniojn de malplej rezista kaj deturnitaj de la penso de unu persono ili trovis esprimon per aliaj, ĝis la rezulto dezirata estis akirita.

Tiel kiel la definitiva procezo de deziro, per kiu la saĝulo akiras la aferon por kiu li deziras, ekzistas la periodo aŭ tempo inter la realigo kaj la akiro de la deziro. Ĉi tiu periodo, longa aŭ mallonga, dependas de la volumo kaj intenseco de lia deziro kaj de la potenco kaj direkto de lia penso. La bona aŭ malbona maniero, en kiu la objekto venas al tiu, kiu deziras ĝin, kaj la rezultoj, kiuj sekvas la akiron de ĝi, estas ĉiam deciditaj per la funda motivo, kiu permesis aŭ kaŭzis la realigon de la deziro.

Neperfektaĵoj ĉiam ĉeestas en la deziro de iu ajn. Dezirante la objekton deziratan, la dezirinto perdas vidon aŭ estas nekonscia pri la rezultoj kiuj povas aŭ ĉeestos la akiron de sia deziro. Esti nekonscia aŭ perdi la vidon de la rezultoj probable partopreni la ciklon de dezirado de ĝia komenco ĝis la akiro de la deziro, ŝuldiĝas al manko de diskriminacio, de juĝo, aŭ al malatentigo de rezultoj. Ĉi tiuj ĉiuj estas pro la nescio de la deziranta. Tiel ke la neperfektaĵoj ĉiam ĉeestantaj en dezirado estas ĉiuj pro nescio. Tion montras la rezultoj de dezirado.

La afero aŭ kondiĉo por kiu oni deziras estas malofte, se iam ajn, kion li atendis, aŭ se li akiras ĝuste tion, kion li volis, ĝi alportos neatenditajn malfacilaĵojn aŭ malĝojon, aŭ la akiro de la deziro ŝanĝos kondiĉojn, kiujn la saĝulo ne deziras. ŝanĝiĝis, aŭ ĝi kondukos aŭ postulos, ke li faru tion, kion li ne deziras fari. Ĉiuokaze akiro de deziro alportas aŭ kaŭzas iun seniluziiĝon aŭ nedeziratan aferon aŭ kondiĉon, por kiu ne estis ŝanĝita dum la deziro.

Tiu, kiu volas deziri, rifuzas informi sin pri ĉi tiuj faktoj antaŭ ol li komencas sian deziron, kaj ofte rifuzas lerni la faktojn post kiam li renkontis la seniluziiĝojn partoprenantajn la akiron de sia deziro.

Anstataŭ lerni korekti la neperfektaĵojn komprenante la naturon kaj kaŭzojn kaj procezojn de dezirado post kiam li renkontiĝis kun seniluziiĝoj deziri, li kutime, malkontenta pri akiri unu el liaj deziroj, komencas deziri ion alian, kaj tiel rapidas blinde. de unu deziro al alia.

Ĉu ni akiras ion de ne havi tion, kion ni deziras, kiel monon, domojn, terojn, vestojn, ornamojn, korpajn plezurojn? Kaj ĉu ni akiras ion de ne havi famon, respekton, envion, amon, superecon super aliaj, aŭ antaŭecon de pozicio, iun ajn aŭ ĉion, kion ni deziras? Ne posedi tion ne donas al ni nur la ŝancon akiri per ĝi sperton kaj scion, kiu devas esti la rikolto akirita el ĉiu tia sperto. De la ne havanta monon ni eble lernos ekonomion kaj la valoron de mono, tiel ke ni ne malŝparos ĝin sed utiligos ĝin kiam ni ricevos ĝin. Tio validas ankaŭ por domoj, terenoj, vestaĵoj, plezuro. Tiel se ni ne lernas kion ni povas de ne havado de ĉi tiuj, kiam ni havas ilin, ni malŝparos ilin kaj misuzos ilin. Ne havante famon, respekton, amon, altan pozicion, kiujn aliaj ĝuas, ni havas la ŝancon lerni la nekontentajn dezirojn, bezonojn, ambiciojn, aspirojn, de homoj, lerni kiel akiri forton kaj disvolvi memfidon. kaj, kiam ni havas ĉi tiujn aferojn, ekkoni niajn devojn kaj kiel agi kontraŭ tiuj, kiuj estas malriĉaj kaj neglektitaj, kiuj estas en malhelpo, kiuj estas sen amikoj aŭ havaĵoj, sed kiuj sopiras ĉion ĉi.

Kiam oni deziris ion deziratan, kiom ajn humila ĝi estas, ekzistas ŝancoj, kiuj estas preskaŭ neeviteble perditaj de la rigardo, malŝparitaj kaj forĵetitaj. Ĉi tiu fakto estas ilustrita per tiu simpla malgranda rakonto pri la tri deziroj kaj la nigra budo. La eblecoj de la tri deziroj perdiĝis aŭ kaŝis la deziron de la momento, apetito. Do la unua deziro aŭ okazo estis neĝuste uzata. Ĉi tiu malprudenta uzo de okazo kaŭzis la malŝparon de la dua okazo, kiu estis utiligita por mallaŭdi la koleron aŭ ĝenon pro la eraro fari malbonan uzon de bona okazo. Unu eraro sekvante proksime unu alian, rezultigis konfuzon kaj timon. Nur la tuja danĝero aŭ kondiĉo estis vidita kaj, la instinkto de trankviligi ĝin plej alta, la lasta okazo deziri saĝe perdiĝis donante la deziron de la momento. Multaj probable diras, ke la eta rakonto estas nur fabelo. Tamen, kiel multaj fabeloj, ĝi estas ilustra pri homa naturo kaj celas lasi homojn vidi kiom ridindaj estas iliaj deziroj.

Deziro fariĝis kutimo ĉe homo. En ĉiuj stacioj de la vivo, homoj malofte interparolas sen esprimi multajn dezirojn. La tendenco estas deziri ion, kion ili ankoraŭ ne akiris, aŭ deziri tion, kio pasis. Pri tempoj pasintaj, oni ofte povas aŭdi: "Ho, tiuj estis feliĉaj tagoj! kiel mi deziras, ke ni povu vivi en tiuj tempoj! " Ĉu ili povus sperti sian deziron, kiel faris la petanto, kiu deziris sin en la tempo de la reĝo Hans, ili sentus sin sufiĉe mizera por trovi sian nunan animstaton tiel akceptebla kun tiuj tempoj, kaj la tempoj tiel malbone konvenas al iliaj nunoj. vivmaniero, ke la reveno al la donaco estus al ili kiel eskapo el mizero.

Alia ofta deziro estas, "Kia feliĉa homo, mi esperas, ke mi estus en lia loko!" Sed se tio eblus, ni povus sperti pli da malfeliĉo, kiun ni konis, kaj la plej granda deziro estus ree mem. estis ilustrita per la deziroj de la gardisto kaj leŭtenanto. Kiel tiu, kiu deziris, ke lia kapo trapasu la kradon, homo ne kapablas plenumi deziron. Oni ĉiam forgesas ion por plenumi la deziron kaj tial lia deziro ofte kondukas lin en malfeliĉajn kondiĉojn.

Multaj ofte pripensis, kion ili ŝatus esti. Se oni dirus al ili, ke ili nun povus esti ideale antaŭviditaj, dezirante esti tiel nun, kondiĉe ke ili kontentiĝu kaj restu en la elektita loto, estas malmultaj kiuj ne konsentus la kondiĉo kaj realigi la deziron. Konsentante tiajn kondiĉojn, ili pruvus sian malfeliĉon okupiĝi pri deziro, ĉar se la idealo estus granda kaj inda kaj multe pli malproksima de sia aktuala stato, ĝi venus tro subite al sia ekkompreno, alportus al ili senton de malprudento kaj neindeco. kio kaŭzus malfeliĉon, kaj ili estus nekapablaj plenumi la devojn de la ideala ŝtato. Aliflanke, kaj kio estas plej verŝajna kun iu, kiu konsentus tiajn kondiĉojn, la afero aŭ pozicio, kvankam ŝajne alloga, pruvus la inverson kiam akirite.

Deziri tiajn nedeziratajn aferojn estis ilustrita antaŭ kelka tempo de knabo, kiu estis razita kun tre zorgo. Dum unu el ŝiaj vizitoj al lia patrino, lia onklino diskutis la temon pri la estonteco de la knabo kaj demandis, pri kiu profesio oni decidis, ke li eniru. Malgranda Roberto aŭskultis ilian paroladon, sed li premis sian nazon kontraŭ la fenestra fenestro kaj rigardis maltrankvile en la straton. "Nu, Robby," diris lia onklino, "ĉu vi pensis, kion vi volus esti kiam vi estos viro?" "Ho jes," diris la kompano dum li kapjesis al la afero, sur la strato, sur kiu li intencis. , "Ho jes, onklino, mi ja volas esti cindro kaj stiri cindrujan ĉaron kaj ĵeti grandajn kestojn da cindroj en la ĉaron, kiel faras tiu viro."

Tiuj el ni, kiuj konsentus ligi nin al la kondiĉoj, kiujn alportos lia deziro, estas same nekvalifikitaj por decidi nuntempe la staton aŭ pozicion, kiu plej taŭgas por nia estonteco, kiel estis malgranda Roberto.

Subite akiri tion, kion ni fervore deziris, estas kiel havi nebridan frukton, kiu estas eltirita. Ĝi ŝajnas alloga al la okulo, sed amara al la gusto kaj povas kaŭzi doloron kaj aflikton. Deziri kaj akiri la deziron estas alporti per forto kaj kontraŭ la natura leĝo tion, kio estas ekster sezono kaj loko, kiu eble ne estas preta por uzo kaj por kiu la saĝulo ne prepariĝas aŭ kiun li nekompetentas uzi.

Ĉu ni povas vivi sen deziro? Eblas. Tiuj, kiuj provas vivi sen deziro, estas de du specoj. Asketoj, kiuj retiriĝas al montoj, arbaroj, dezertoj, kaj kiuj restas en soleco, kie ili estas forigitaj de la mondo kaj do eskapas de ĝiaj tentoj. La alia klaso preferas vivi en la mondo kaj okupiĝi pri la aktivaj devoj, kiujn trudas ilia pozicio en la vivo, sed klopodas resti ne ligita al la aferoj, per kiuj ili estas ĉirkaŭitaj kaj ne tuŝitaj de la tentoj de la mondo. Sed estas kompare malmultaj tiaj viroj.

Pro nia nescio kaj niaj deziroj kaj deziroj, ni drivas aŭ rapidas de unu afero aŭ stato al alia, ĉiam malkontentaj pri tio, kion ni havas kaj ĉiam dezirante ion alian kaj apenaŭ se iam komprenante, kion ni havas kaj estas. Nia nuna deziro estas parto de la karmo de nia pasinteco kaj siavice eniras en la kreon de nia estonta karmo. Ni faras la rondon de dezirado kaj sperto re kaj ree, sen akiri scion. Ĝi ne estas necesas malsaĝe deziri kaj esti por ĉiam viktimo de niaj malsaĝaj deziroj. Sed ni daŭre estos viktimoj de malsaĝa deziro ĝis ni lernos koni la kaŭzon same kiel la procezon kaj la rezultojn de deziro.

La procezo de dezirado, kaj ĝiaj rezultoj, estis skizitaj. La tuja kaŭzo ŝuldiĝas al la malklereco, kaj deziroj, kiuj ĉiam restas nekontentaj. Sed la baza kaj fora kaŭzo de nia deziro estas la eneca aŭ latenta scio de ideala perfekteco, al kiu la menso strebas. Pro tiu eneca konvinko de ideala stato de perfekteco, la pensmaniero estas ornamita kaj trompita de la deziroj kaj induktita al serĉado de ĝia ideo de perfekteco tra la sencoj. Tiel longe kiel la deziroj povas tiel iluzii la menson kiel indukti ĝin serĉi iel, en loko aŭ tempo por ĝia idealo, tiel longe daŭros ĝiaj cikloj de deziro. Kiam la energio de la mensa aŭ pensada principo turniĝas al si mem kaj intencas malkovri sian propran naturon kaj potencon, ĝi ne estas forpuŝita kaj trompita de deziro en la ombro de la sencoj. Kiu persistas turni la energion de la pensfina principo, tiu lernos ekkoni la idealan perfektecon, kiun li devas atingi. Li scios, ke li povas akiri ion ajn dezirante ĝin, sed li tiam ne deziros. Li scias, ke li povas vivi sen deziro. Kaj li faras, ĉar li scias, ke li ĉiam estas en la plej bonaj kondiĉoj kaj medio kaj havas la ŝancojn, kiuj plej bonas doni la rimedojn por daŭrigi la atingon de perfekteco. Li scias, ke ĉiuj pasintaj pensoj kaj agoj disponigis la nunajn kondiĉojn kaj venigis lin en ilin, ke ĉi tiuj estas necesaj, ke li elkresku el ili lernante tion, kion ili tenas por li, kaj li scias, ke dezirante esti io ajn krom tio, kio li, aŭ en iu alia loko aŭ kondiĉo ol kie li estas, forigus la nunan ŝancon por progreso kaj prokrastus la tempon de sia kreskado.

Bone estas, ke ĉiu laboru antaŭen al sia elektita idealo, kaj plej bone estas, ke li eliru el la nuntempo al tiu idealo sen deziro. Ĉiu el ni estas en ĉi tiu tempo en la plej bona stato, en kiu li estas. Sed li devas daŭrigi per farado. lia laboro.