LA

Vorto

KAVA

INTER Homa menso naskiĝas nature kaj sen peno la penso de estonta loko aŭ stato de feliĉo. La penso estis diverse esprimita. En la angla ĝi estas prezentita en la formo de la vorto ĉielo.

Relikvoj trovitaj en amasoj kaj entombigoj de prahistoriaj loĝantoj de Ameriko atestas sian penson pri ĉielo. Monumentoj, temploj kaj surskriboj sur metalo kaj ŝtono en la ruinoj de antikvaj civilizacioj en la Amerikoj atestas la kredon je ĉielo de la konstruantoj de tiuj civilizacioj. La mastroj de la lando de Nilo kreskigis obeliskojn, piramidojn kaj tombojn, kaj lasis ilin silente, gravuritajn atestantojn, proklamante estontan feliĉon por homo. La rasoj de Azio ofertas riĉecon de atestoj en kavernoj kaj sanktejoj, kaj literaturo, kiu abundas en la priskriboj de estonta feliĉa stato de homo kiel rezulto de liaj bonaj faroj sur la tero. Antaŭ ol la ĉielaj pintoj de kristanaj kredoj kreskis sur la grundo de Eŭropo, homaj ŝtonaj rondoj, kolonoj kaj kriptoj estis uzataj por indukti la benojn de la ĉielo sur lin dum sur la tero, kaj taŭgi al li por eniri la feliĉan sferon de la ĉielo post morto. Komence aŭ limigita maniero, aŭ kun la facileco aŭ ekstravaganco de kulturo, ĉiu raso esprimis sian kredon en estonta ĉielo.

Ĉiu raso havas siajn mitojn kaj legendojn, kiuj rakontas laŭ sia propra maniero lokon aŭ staton de senkulpeco, en kiu la raso vivis feliĉe. En ĉi tiu origina stato ili ricevis ekziston de supera estaĵo, al kiu ili rigardis kun timo aŭ timo aŭ respekto kaj kiujn ili konsideris sia mastro, juĝisto aŭ patro, kun la konfido de infanoj. Ĉi tiuj raportoj diras, ke reguloj estis provizitaj de la kreinto aŭ supera estaĵo, tiel ke vivante laŭ ĉi tiuj, la raso daŭre vivu en sia stato de simpla feliĉo, sed ke malbonaj rezultoj ĉeestos iun ajn foriron de la ordema vivo. Ĉiu rakonto rakontas laŭ sia propra maniero la malobeon al la raso aŭ al la homaro, kaj poste al la problemoj, malfeliĉoj kaj katastrofoj, kun iliaj doloroj kaj malĝojoj rezultantaj de nescio kaj malobeo de la prapatroj.

Mito kaj legendo kaj skribaĵo deklaras, ke la homaj rasoj devas vivi en peko kaj malĝojo, trafitaj de malsanoj kaj afliktitaj per maljuneco, kiu finiĝas per morto, pro tiu antikva peko de la prapatroj. Sed ĉiu registras en sia propra maniero, kaj karakterize de la homoj, per kiuj ĝi estis farita, antaŭdiroj de tempo kiam per la favoro de la kreinto aŭ per la forigo de misfaroj faritaj, viroj eskapos de la realisma revo de tera vivo kaj eniros en loko, de kiu forestas doloro kaj sufero kaj malsano kaj morto, kaj kie ĉiuj, kiuj eniras, vivos seninterrompe kaj senhejte feliĉo. Ĉi tio estas la promeso de la ĉielo.

Mito kaj legendo rakontas kaj la Skribo ordigas kiel homo devas vivi kaj kion li devas fari antaŭ ol li povas akiri aŭ esti transdoninta al li la feliĉon de la ĉielo. Taŭga al la vivo kaj karaktero de sia raso, oni diras al la homo, ke li akiros la ĉielon per dia favoro aŭ gajnos ĝin per bravaj faroj en batalo, venkante la malamikon, subigante la malpiulojn, per vivo de fasto, soleco, kredo. , preĝo aŭ pentofarado, per agoj de karitato, per mildigado de la suferoj de aliaj, per memabnegacio kaj vivo de servado, per kompreno kaj venkado kaj regado de liaj nedecaj apetitoj, tendencoj kaj inklinoj, per ĝusta penso, ĝusta ago kaj per scio, kaj ke la ĉielo estas aŭ preter aŭ super la tero aŭ devas esti sur la tero en iu estonta stato.

Kristanaj kredoj pri la frua kaj estonta homa ŝtato diferencas malmulte de tiuj de aliaj kaj pli antikvaj kredoj. Laŭ kristana instruado homo naskiĝas kaj vivas en peko, kaj oni diras, ke la puno de peko estas morto, sed li povas eskapi la morton kaj aliajn punojn de peko, kredante je la Filo de Dio kiel lia Savanto.

La asertoj en la Nova Testamento pri ĉielo estas veraj kaj belaj. La teologiaj asertoj pri la teologia ĉielo estas amaso da neracionalecoj, kontraŭdiroj kaj malpravaj absurdoj. Ili repelas la menson kaj enervas la sensojn. La teologia ĉielo estas loko lumigita per brilaj lumoj, kaj ekstravagance meblita kaj ornamita per tre multekostaj teraj aferoj; loko kie kantoj de laŭdo estas konstante kantitaj al la muzikaj streĉoj; kie la stratoj fluas kun lakto kaj mielo kaj kie ambrosiaj manĝaĵoj abundas; kie la aero estas ŝarĝita de la bonodoro de dolĉaj parfumoj kaj brilaj incensoj; kie feliĉo kaj ĝuo respondas al ĉiu tuŝo kaj kie la malliberuloj aŭ mensoj de homoj kantas kaj dancas kaj emocias kaj batas al hosanoj de preĝo kaj laŭdo, tra senlima eterneco.

Kiu volas tian ĉielon? Kio pensanta viro akceptus tiel malprofundan, sensuala, ĉielo se ĝi estis puŝita sur lin? La animo de homo devas esti kiel malsaĝulo, ĵeleo aŭ mumio, por toleri ian ajn sensencaĵon. Neniu volas la teologian ĉielon nuntempe kaj neniu malpli ol la teologo, kiu predikas ĝin. Li volas resti ĉi tie sur ĉi tiu malbenita tero anstataŭ iri al tiu glora ĉielo, kiun li planis kaj konstruis kaj provizis en la malproksima ĉielo.

Kio estas la ĉielo? Ĉu ĝi ne ekzistas aŭ ĉu ĝi ekzistas? Se ĝi ne okazos, do kial malŝpari tempon en trompo de mem kun tiaj sencelaj kapricoj? Se ĝi ja ekzistas kaj valoras, tiam plej bone oni devas kompreni ĝin kaj labori por ĝi.

La menso sopiras al feliĉo kaj aspektas antaŭen al loko aŭ ŝtato, kie feliĉo estos realigita. Ĉi tiu loko aŭ ŝtato estas esprimita en la termino ĉielo. La fakto, ke ĉiuj rasoj de la homaro tra la tuta tempo pripensis kaj kredis ian ĉielon, la fakto, ke ĉiuj daŭre pensas kaj atendas antaŭen la ĉielon, estas indikaĵo, ke estas io en la menso, kiu devigas la penson, kaj ke ĉi tiu io devas esti simila en speco al tio, kien ĝi pelas, kaj ke ĝi daŭre pelos kaj gvidos la penson al ĝia idealo ĝis tiu ideala celo estos atingita kaj realigita.

Estas granda energio en pensado. Per pensado kaj antaŭĝojo al ĉielo post la morto, oni konservas forton kaj konstruas laŭ idealo. Ĉi tiu forto devas havi ĝian esprimon. Ordinara tero vivo ne donas okazon por tia esprimo. Tiaj idealoj kaj aspiroj trovas sian esprimon post la morto en la ĉiela mondo.

La menso estas fremdulo el feliĉa regno, la mensa mondo, kie malĝojo, malpaco kaj malsano estas nekonataj. Alvenante sur la bordojn de la sensuala fizika mondo, la vizitanto estas ravita, trompita de la allogoj, iluzioj kaj trompoj de formoj kaj koloroj kaj sentoj. Forgesante sian propran feliĉan staton kaj serĉante feliĉon per la sensoj en la celoj de sento, li strebas kaj luktas kaj poste suferas trovi sur alproksimiĝo al la objektoj, ke tiu feliĉo ne ekzistas. Post loĝado de interŝanĝo kaj interkonsento, de konfliktoj, sukcesoj kaj seniluziiĝoj, post kiam li spertis doloron kaj trankviliĝis de supraĵaj ĝojoj, la vizitanto foriras de la fizika mondo kaj revenas al sia feliĉa indiĝena ŝtato, spertante kun si.

La menso revenas kaj vivas en kaj pasas de la fizika mondo al sia propra, la mensa mondo. La menso fariĝas tempo-ofenda vojaĝanto, kiu ofte vizitis ĝin, tamen neniam sonis la profundojn nek solvis la problemojn de sekulara vivo. Viro havis multan sperton sen multe da profito. Li venas de lia eterna hejmo por pasigi tagon en la mondo, tiam pasas denove por ripozi, nur por reveni. Ĉi tio daŭras ĝis li malkovros en si, sian liveranton, kiu malsovaĝigos la sovaĝajn bestojn, kiuj ĉirkaŭis lin, kiu dispelos la iluziojn, kiuj konfuzos lin, kiu gvidos lin tra voluptaj plezuroj tra la hurlanta dezerto de la mondo kaj en la regnon. kie li estas memkoncia, neatingebla de la sensoj kaj neafektita de ambicioj aŭ tentoj kaj neligita al la rezultoj de ago. Is li trovos sian savanton kaj scias, ke lia regno de sekureco la homo povas rigardi antaŭen al la ĉielo, sed li ne scios ĝin nek eniros la ĉielon, dum li devos veni senscie al la fizika mondo.

La menso ne trovas la esencojn de la ĉielo sur la tero, kaj ĝi neniam estas eĉ por mallonga tempo perfekte akorda kun sia ĉirkaŭaĵo kaj kun ĝiaj emocioj kaj la sensoj kaj kunhelpaj sentoj. Is la menso fariĝos la konanto kaj la mastro de ĉiuj ĉi tiuj, ĝi ne povas scii ĉielon sur la tero. Do la menso devas esti liberigita per la morto de la fizika mondo, por eniri en stato de feliĉo kiel ĝia rekompenco, vivi laŭ la idealoj, al kiuj ĝi antaŭrigardis, kaj esti liberigita de la suferado, kiun ĝi eltenis, kaj eskapi. la tentoj kun kiuj ĝi baraktis, kaj ĝui la bonajn agojn, kiujn ĝi faris kaj la idealan kuniĝon, al kiu ĝi aspiris.

Post morto ne ĉiuj homoj eniras la ĉielon. Tiuj homoj, kies penso kaj laboro estas elspezitaj por la aferoj de fizika vivo, kiuj neniam pripensas aŭ zorgas pri estonta stato post morto, kiuj havas neniujn idealojn krom fizika ĝuo aŭ laboro, kiuj havas neniun penson aŭ aspiron al diaĵo preter aŭ. en si, tiuj homoj ne havos ĉielon post morto. Kelkaj el la mensoj apartenantaj al tiu ĉi klaso, sed kiuj ne estas malamikoj de la homaro, restas en meza stato kiel en profunda dormo, ĝis fizikaj korpoj estas denove pretaj kaj pretaj por ili; tiam ili eniĝas ĉe naskiĝo en ĉi tiujn kaj poste daŭrigas la vivon kaj la laboron kiel postulis siaj antaŭaj vivoj.

Por eniri la ĉielon oni devas pensi kaj fari tion, kio faras la ĉielon. Ĉielo ne estas farita post la morto. Ĉielo ne estas farita de mensa maldiligenteco, per nenio farante, perdiĝante, senokaze tempo for, aŭ pigre sonĝante veka, kaj sen celo. Ĉielo estas farita pensante pri la propra kaj la spirita kaj morala bonfarto de aliaj kaj estas gajnita per serioza laboro al tia fino. Oni nur povas ĝui la ĉielon, kiun li mem konstruis; la ĉielo de alia ne estas lia ĉielo.

Post la morto de ĝia fizika korpo, la menso komencas procezon de elimino, per kiu la krudaj kaj malĉastaj deziroj, malvirtoj, pasioj kaj apetitoj estas forbruligitaj aŭ forbruligitaj. Ĉi tiuj estas la aferoj, kiuj ĉirkaŭas kaj trompis kaj trompis kaj trompis kaj konfuzas ĝin kaj kaŭzis al ĝi doloron kaj suferon dum ĝi estis en fizika vivo kaj kiu malhelpis ĝin scii veran feliĉon. Ĉi tiuj aferoj devas esti flankenmetitaj kaj apartigitaj, por ke la menso havu ripozon kaj feliĉon, kaj povu vivi la idealojn, kiujn ĝi sopiris, sed ne povis atingi en fizika vivo.

Ĉielo estas tiel necesa por plej multaj mensoj kiel dormo kaj ripozo por la korpo. Kiam ĉiuj mensaj deziroj kaj pensoj estas forigitaj de la menso, tiam ĝi eniras la ĉielon, kiun ĝi antaŭe preparis por si.

Ĉi tiu ĉielo post la morto ne povas esti dirita ke ĝi estas en specifa loko aŭ loko sur la tero. La tero konata de mortintoj en fizika vivo ne povas esti vidata nek sentata en la ĉielo. Ĉielo ne limiĝas al la dimensioj per kiuj la tero estas mezurita.

Tiu, kiu eniras la ĉielon, ne regas leĝojn, kiuj reguligas la movojn kaj agojn de fizikaj korpoj sur la tero. Tiu, kiu estas en lia ĉielo, ne marŝas, nek flugas, nek movas per muskola penado. Li ne manĝas bongustajn manĝaĵojn, nek trinkas dolĉajn pociojn. Li ne aŭdas aŭ produktas muzikon aŭ bruon en ŝnuroj, lignaj aŭ metalaj instrumentoj. Li ne vidas la rokojn, arbojn, akvon, domojn, kostumojn, kiel ili ekzistas sur la tero, nek li vidas la fizikajn formojn kaj trajtojn de iu estaĵo sur la tero. Piranaj pordegoj, jaspaj stratoj, dolĉaj manĝaĵoj, trinkaĵoj, nuboj, blankaj tronoj, harpoj kaj keruboj eble troviĝas sur la tero, ili ne troviĝas en la ĉielo. Post la morto ĉiu konstruas sian propran ĉielon kaj agas kiel sia propra agento. Ne estas aĉeto kaj vendado de varoj aŭ iu ajn el la produktoj de la tero, ĉar ĉi tiuj ne bezonas. Komercaj transakcioj ne daŭras en la ĉielo. Ĉiuj aferoj devas esti atentataj sur la tero. Akrobataj heroaĵoj kaj spektaklaj prezentoj, se atestantoj, devas esti vidataj sur la tero. Neniuj tiaj prezentistoj estis aranĝitaj por mastrumi ĉielon, kaj neniu tie estus interesita pri tiaj spektakloj. En la ĉielo ne ekzistas politikaj aferoj, ĉar ne eblas plenumi poziciojn. En la ĉielo ne ekzistas sektoj nek religioj, ĉar ĉiu el ili lasis sian preĝejon sur la tero. Nek estos troveblaj modaj kaj elitoj de ekskluziva socio, ĉar la tukvojo, silkoj kaj ŝulaĉoj, en kiuj la socio estas vestita, ne estas permesataj en la ĉielo, kaj genealogiaj arboj ne povas esti transplantitaj. La tavoleto kaj tegaĵoj kaj bandaĝoj kaj ĉiuj tiaj ornamoj devis esti forigitaj antaŭ ol oni eniros la ĉielon, ĉar ĉiuj en la ĉielo estas tiel same kiel ili povas esti konataj kiel ili estas, sen trompo kaj kaŝaĵo de mensogo.

Post kiam la fizika korpo estis flankenmetita, la menso enkarniĝinta komencas forĵeti kaj liberigi sin de la volvaĵoj de ĝiaj karnaj deziroj. Ĉar ĝi forgesas kaj ne konscias pri ili, la menso iom post iom vekas kaj eniras sian ĉielan mondon. La esencaĵoj al la ĉielo estas feliĉo kaj penso. Nenio estas akceptita, kiu malebligos aŭ malhelpos feliĉon. Neniu konflikto aŭ ĉagreno povas eniri ĉielon. La feliĉa sfero, la ĉiela mondo, ne estas tiel grandioza, timiga kaj sublima kiel por igi la menson senti sin bagatela aŭ maloportune. Nek la ĉielo estas tiel indiferenta, ordinara, seninteresa aŭ monotona por permesi al la menso konsideri sin supera kaj netaŭga al la ŝtato. Ĉielo estas al la menso, kiu eniras, ĉion, kio donos al tiu menso (ne la sensojn) ĝian plej grandan kaj plej ampleksan feliĉon.

La feliĉo de la ĉielo estas per pensado. Penso estas la kreinto kaj modisto kaj konstruanto de la ĉielo. Penso provizas kaj aranĝas ĉiujn nomumojn de la ĉielo. Penso akceptas ĉiujn aliajn, kiuj partoprenas onian ĉielon. Penso determinas, kio estas farita, kaj la maniero kiel ĝi estas farita. Sed nur pensoj, kiuj estas feliĉaj, povas esti uzataj en la konstruado de la ĉielo. La sensoj povas eniri la ĉielon de menso nur laŭ la grado, ke ili fariĝas necesaj al la feliĉo per pensado. Sed la tiel uzataj sensoj havas pli rafinitan naturon ol la sensoj de la tergloba vivo kaj ili povas nur uzi ilin kiam ili tute ne konfliktas kun la penso de la ĉielo. La senco aŭ sensoj koncernantaj la karnon ne havas parton aŭ lokon en la ĉielo. Do kiajn sensojn estas ĉi tiuj ĉielaj sensoj? Ili estas sentoj faritaj de la menso provizore kaj por la okazo, kaj ne daŭras.

Kvankam la tero ne estas vidata nek sentata kiel ĝi estas sur la tero, tamen la tero povas esti kaj estas perceptita de la menso kiam la pensoj de tiu menso, celante la idealon, koncernis la teron. Sed la tero en la ĉielo estas tiam ideala tero kaj ne pensas la menso en ĝia reala fizika stato kun la malfacilaĵoj, kiujn ĝi trudas al fizikaj korpoj. Se la penso pri homo okupiĝis pri la loĝado kaj beligado de certaj lokoj de la tero, per plibonigo de la naturaj kondiĉoj de la tero kaj per profito por la komuna bono de li mem kaj aliaj, aŭ per plibonigo de la fiziko, moralaj kaj mensaj kondiĉoj iel ajn, tiam la tero aŭ la lokoj de la tero kun kiuj li koncernis sin, en lia ĉielo estus realigitaj en la plej granda perfekteco, per lia penso, kaj sen la malhelpoj kaj malhelpoj kun kiuj li estis disputinta en fizika vivo. Penso anstataŭas sian mezurilon kaj distanco malaperas en pensado. Laŭ lia ideala penso kaj sur la tero, tiel estos lia realigo de ĝi en ĉielo; sed sen la laboro de la laborado kaj sen la peno pensi, ĉar la penso, kiu kaŭzas la realigon, estas formita sur la tero kaj nur vivas en la ĉielo. La penso en la ĉielo estas la ĝuo kaj rezulto de la pensado farita sur la tero.

La menso ne zorgas pri la temo de movado, krom se la subjekto estis rilatita al sia idealo dum la tero kaj estis konsiderata sen tro da propra intereso. Inventisto, kies penso sur la tero koncernis iun veturilon aŭ instrumenton de movado, por atingi monon el sia invento, estus, se li enirus la ĉielon, forgesis kaj tute ignorus lian laboron sur la tero. En la kazo de inventinto kies idealo estis perfektigi tian veturilon aŭ instrumenton por plibonigi la kondiĉojn de la publiko aŭ por trankviligi individuojn de afliktoj, kun humanitara motivo, kaj eĉ en la kazo de tiu, kies penso estis fari kaj perfektiganta inventon kun la celo montri iun abstraktan propozicion - dum lia pensado sen la ĉefa aŭ rega penso fari monon - la laboro pensita pri tio havus parton en la ĉielo de la inventinto kaj li farus en plena mezuro kion li estis nekapabla ekkompreniĝi sur la tero.

La movoj aŭ vojaĝoj de la menso en ĝia ĉiela mondo ne estas farataj de laborema marŝado aŭ naĝado aŭ flugado, sed per pensado. Penso estas la rimedo per kiu la menso pasas de unu loko al alia. Tiu penso povas fari tion spertas en fizika vivo. Homo povas esti transportita en penso al la plej foraj partoj de la tero. Lia fizika korpo restas kie ĝi estas, sed lia penso vojaĝas kie li volas kaj kun la rapideco de pensado. Estas tiel facile por li transdoni sin mem pensante de Novjorko al Honkongo, ĉar ĝi estas de Novjorko al Albany, kaj ne plu necesas tempo. Viro sidanta sur sia seĝo eble forestas pensante kaj revizias malproksimajn lokojn, kie li estis kaj povas denove vivi gravajn okazaĵojn de la pasinteco. Ŝvito povas elstari per bidoj sur sia frunto dum li plenumas grandan muskolan laboron. Lia vizaĝo povas esti ŝvelita de koloro kiam li, reenirinte en la pasintecon, malŝatas iun personan ofendon, aŭ ĝi eble turnos sin al cindra paleco dum li trapasas iun grandan danĝeron, kaj dum la tuta tempo li ne konscias pri lia fizika korpo. kaj ĝia ĉirkaŭaĵo krom se li estas interrompita kaj revokita, aŭ ĝis li revenis pensante al sia fizika korpo sur la seĝo.

Kiel homo povas agi kaj rekonsulti pensojn la aferojn, kiujn li travivis tra la fizika korpo sen konscii pri sia fizika korpo, ankaŭ la menso povas agi kaj revivi ideale en ĉielo laŭ siaj plej bonaj faroj kaj pensoj. dum sur la tero. Sed la pensoj tiam estos apartigitaj de ĉio, kio malebligas al la menso esti ideale feliĉa. La korpo uzata de la menso por travivi teran vivon estas la fizika korpo; la korpo uzata de la menso por sperti ĝian feliĉon en la ĉielo estas ĝia pensita korpo. La fizika korpo taŭgas por vivo kaj agado en la fizika mondo. Ĉi tiu pensa korpo estas kreita de la menso dum la vivo kaj formiĝas post la morto kaj daŭras ne pli longe ol la ĉiela periodo. En ĉi tiu pensa korpo la menso vivas dum la ĉielo. La penso korpo estas uzita de la menso por vivi en ĝia ĉielo mondo ĉar la ĉiela mondo estas de la naturo de penso, kaj estas farita de penso, kaj la pensa korpo agas same nature en sia ĉiela mondo kiel la fizika korpo en la fiziko. mondo. La fizika korpo bezonas manĝon, por esti konservita en la fizika mondo. La menso ankaŭ bezonas manĝaĵon por konservi sian pensitan korpon en la ĉiela mondo, sed la manĝo ne povas esti fizika. La manĝaĵo tie uzata estas penso kaj estas la pensoj, kiuj estis amuzitaj dum la menso estis en korpo dum la tero. Dum la viro legis kaj pensis kaj idealigis sian laboron kiam sur la tero, li tiel faradis, preparis sian ĉielan manĝon. Ĉiela laboro kaj penso estas la sola speco de manĝaĵo, kiun la menso en ĝia ĉiela mondo povas uzi.

La menso povas realigi paroladon kaj muzikon en la ĉielo, sed nur per pensado. La kanto de la vivo estos akompanata de la muziko de la sferoj. Sed la kanto estos komponita de sia propra penso kaj laŭ siaj propraj idealoj sur la tero. La muziko devenos de la sferoj de la ĉielaj mondoj de aliaj mensoj, ĉar ili harmonias.

La menso ne tuŝas aliajn mensojn nek objektojn en la ĉielo, ĉar fizikaj aferoj kontaktas aliajn fizikajn korpojn sur la tero. En ĝia ĉielo la korpo de la menso, kiu estas penso, tuŝas aliajn korpojn per pensado. Kiu konas la tuŝon per la kontakto nur de karno kun alia materialo aŭ per la karna tuŝo kun karno, ĝi ne estimos la ĝojon, kiu povas doni al la menso de la penso per penso. Feliĉo estas realigita, preskaŭ per penso kun penso. Feliĉo neniam povas esti realigita per kontakto de karno kun karno. La ĉielo ne estas sola, nek ŝtato, kie ĉiu menso estas enfermita en la soleco de senhelpa ĉielo. Skermitaj, solulaj rifuĝintoj kaj metafizikoj, kies pensoj koncernis preskaŭ ekskluzive kontempli sin mem aŭ kun abstraktaj problemoj, povas ĝui siajn respektivajn ĉielojn, sed malofte menso povas aŭ faras ekskludi ĉiujn estaĵojn aŭ aliajn mensojn de lia ĉiela mondo.

La ĉielo, en kiu homo loĝas post la morto, estas en la propra mensa atmosfero de la homo. De ĉi tio li estis ĉirkaŭita kaj en ĝi li vivis dum sia fizika vivo. La homo ne konscias sian mensan etoson, sed konsciiĝas pri ĝi post la morto, kaj poste ne kiel atmosfero, sed kiel ĉielo. Li devas unue trairi, kreski el sia psika etoso, te trairi inferon, antaŭ ol li povos eniri sian ĉielon. Dum fizika vivo, la pensoj, kiuj konstruas sian ĉielon post la morto, restas en lia mensa atmosfero. Ili estas plejparte ne vivitaj. Lia ĉielo konsistas el la evoluo, vivado kaj realigo de ĉi tiuj idealaj pensoj; sed la tutan tempon, ĉu ĝi estas memorita, li estas en sia propra atmosfero. El ĉi tiu atmosfero estas provizita la ĝermo, de kiu lia sekva fizika korpo estas konstruita.

Ĉiu menso havas kaj vivas en sia propra ĉielo, dum ĉiu menso vivas en sia fizika korpo kaj en siaj propraj medioj en la fizika mondo. Ĉiuj mensoj en iliaj respektivaj ĉielo estas en la granda ĉiela mondo, simile kiel homoj estas enhavataj en la fizika mondo. La menso ne troviĝas en la ĉielo, ĉar homoj estas laŭ pozicio kaj loko sur la tero, sed la menso estas en tiu stato laŭ siaj idealoj kaj la kvalito de ĝiaj pensoj. La menso povas fermi sin en sian propran ĉielon ene de la granda ĉiela mondo kaj ne esti tuŝita kun aliaj mensoj de simila kvalito aŭ potenco, simile kiel homo fermas sin de la mondo kiam li forestas de ĉiu homa socio. Ĉiu menso povas partopreni la ĉielon de alia menso aŭ kun ĉiuj aliaj mensoj, tiom kiom iliaj idealoj estas samaj kaj laŭ ilia grado, ke iliaj pensoj estas agorditaj, same kiel homoj sur la tero de parencaj idealoj estas kunigitaj kaj ĝuas mensan asocion. per pensado.

La ĉiela mondo estas konstruita kaj formita de penso, sed nur de tiaj pensoj, kiuj kontribuos al feliĉo. Tiaj pensoj kiel: li rabis min, li mortigos min, li kalumnius min, li mensogis al mi, aŭ, mi estas ĵaluza pri li, mi envias lin, mi malamas lin, ne povas ludi ajnan rolon en la ĉielo. Ne supozu, ke la ĉielo estas enuiga loko aŭ ŝtato, ĉar ĝi konsistas el tia necerta kaj nesubstanca aĵoj kiel siaj pensoj. La ĉefa feliĉo de homo sur la tero, kvankam ĝi estas, venas tra lia penso. La monaj reĝoj de la tero ne trovas feliĉon pro iliaj nuraj amasoj de oro, sed pro la penso pri ilia posedo de ĝi, kaj pri ilia sekva potenco. Virino ne ricevas sian malabundan feliĉon pro la multaj pecoj de ornamaĵoj uzataj en la konsisto de robo kaj el la eluziĝo de tiu robo, sed ŝia feliĉo venas de la penso, ke ĝi beligas ŝin kaj la penson, ke admiri ordonos admiron de aliaj. Artisto ĝuas ne en la produkto de lia laboro. Whichi estas la penso, kiu staras malantaŭ ĝi, kiun li ĝuas. Instruisto ne tre plaĉas nur pro la fakto, ke studentoj kapablas parkerigi malfacilajn formulojn. Lia kontento kuŝas en la penso, ke ili komprenas kaj aplikos tion, kion ili enmemorigis. La malmulte da feliĉo, kiun la homo sur la tero ricevas, li nur trapasas sian penson, kaj ne de ia fizika posedo aŭ sukceso. Sur la tero pensoj ŝajnas netuŝeblaj kaj nerealaj, kaj posedaĵoj ŝajnas tre realaj. En la ĉielo sensencaĵoj malaperis, sed pensoj estas realaj. En la foresto de krudaj sensaj formoj kaj en la ĉeesto kaj realeco de la temoj de pensado, la menso estas neeldone pli feliĉa ol estas la menso de ordinara homo tra siaj sensoj sur la tero.

Ĉiuj, kiuj eniris nian penson dum sur la tero, aŭ tiuj kun kiuj nia penso celis atingi iun idealon, pensos ĉeesti kaj helpi konsistigi nian ĉielon. Do la amikoj ne povas ekskludi de lia ĉielo. Rilatoj povas esti daŭrigitaj de la menso en ĝia ĉiela mondo, sed nur se la rilato estas de ideala naturo kaj ne tiom, kiom ĝi estas fizika kaj karna. Fiziko ne havas parton en la ĉielo. Ne estas penso pri sekso aŭ la ago de sekso en la ĉielo. Iuj mensoj, korpigitaj en fizikaj korpoj, ĉiam kunigas la penson de "edzo" aŭ "edzino" kun malĉastaj agoj, kaj eble tia afero pensas pri edzo kaj edzino sen penso pri ilia fizika rilato. Aliaj estas ne malfacile pensi pri edzo aŭ edzino, kiel kunuloj okupiĝantaj pri laboro kontraŭ komuna idealo aŭ kiel temo de malegoisma kaj ne malĉasta amo. Kiam la sensuala menso apartiĝis de sia fizika korpo kaj eniris sian ĉielan mondon, ĝi ankaŭ ne havos la penson pri sekso, ĉar ĝi disiĝos de sia karna korpo kaj ĝiaj malĉastaj apetitoj kaj estos purigita de ĝia malpura korpo. deziroj.

La patrino, kiu ŝajnas esti apartigita per morto de sia infano, povas renkonti ĝin denove en la ĉielo, sed ĉar la ĉielo diferencas de la tero, tiel la patrino kaj infano diferencos en la ĉielo pro tio, kion ili estis sur la tero. La patrino, kiu rigardis sian infanon nur kun egoisma intereso, kaj konsideris tiun infanon kiel sian propran propraĵon, ne deziras tian infanon nek povas havi ĝin kun ŝi en la ĉielo, ĉar tia egoisma penso pri fizika posedo estas fremda al kaj estas ekskluditaj de la ĉielo. La patrino, kiu renkontas sian infanon en la ĉielo, havas malsaman mensan sintenon al la estulo, al kiu ŝia penso estas direktita, ol la egoisma patrino portas al sia fizika infano, dum ŝi estas en la fizika mondo. La superregantaj pensoj de la malegoisma patrino estas de amo, helpo kaj protekto. Tiaj pensoj ne estas detruitaj nek malhelpataj de la morto, kaj la patrino, kiu havis tiajn pensojn pri sia infano dum la tero, daŭre havos ilin en la ĉielo.

Neniu homa menso estas limigita nek enfermita en ĝian fizikan korpon kaj ĉiu homa menso enkarniĝinta havas sian propran patron en la ĉielo. Tiu menso, kiu forlasis la teran vivon kaj eniris ĝian ĉielon, kaj kies plej bonaj pensoj estis direktitaj aŭ koncernitaj de tiuj, kiujn ĝi konis sur la tero, eble tuŝos la mensojn de tiuj sur la tero, se la mensoj sur la tero sufiĉe alte pensas.

La penso pri la infano, kiun la patrino kunportas en la ĉielo, ne estas laŭ ĝia formo kaj grandeco. En fizika vivo ŝi konis sian infanon kiel infanon, kiel infano en la lernejo, kaj poste kiel patro aŭ patrino. Tra la tuta kariero de ĝia fizika korpo la ideala penso pri ŝia infano ne ŝanĝiĝis. En la ĉielo, la penso de la patrino pri sia infano ne inkluzivas ĝian fizikan korpon. Ŝia penso estas nur ideala.

Ĉiu renkontos siajn amikojn en la ĉielo laŭ la grado, ke li konas tiujn amikojn sur la tero. Sur la tero lia amiko povas havi pinglon aŭ lunan okulon, butonon aŭ botelo-nazon, buŝon kiel ĉerizo aŭ elfosilo, plado aŭ skatolo mentono, piroforma aŭ kapo kiel kuglo, vizaĝo kiel hakilo aŭ kukurbo. Lia formo povus esti por aliaj kiel tiu de Apolono aŭ satiro. Ĉi tiuj estas kutime kaŝvestoj kaj la masko, kiun liaj amikoj portas sur la tero. Sed ĉi tiuj alivestiĝoj estos trapikitaj se li konas sian amikon. Se li vidus sian amikon tra la alivestaĵoj sur la tero, li konos lin en la ĉiela mondo sen tiuj kaŝvestoj.

Ne estas racie esperi, ke ni vidu aŭ havu aĵojn en la ĉielo kiel ni havas sur la tero, aŭ sentu, ke la ĉielo estus nedezirinda, se ni povus tiel havi ilin. La homo malofte vidas aferojn kiel ili estas, sed kiel li pensas, ke ili estas. Li ne komprenas la valoron de liaj posedaĵoj al li. La objektoj kiel aferoj en si mem estas de la tero kaj perceptas ilin per liaj fizikaj sentaj organoj. La pensoj nur de ĉi tiuj objektoj povas esti kondukitaj al ĉielo kaj nur tiaj pensoj povas eniri la ĉielon, kiel ili kontribuos al la feliĉo de la menso. Tial la sama menso, kiu estis la pensulo en la korpo sur la tero, ne suferos perdon, forlasinte tion, kio ne povas kontribui al ĝia feliĉo. Tiuj, kiujn ni amas sur la tero, kaj ami tiujn, kiuj estas necesaj al nia feliĉo, ne suferos, ĉar iliaj kulpoj kaj malvirtoj ne estas pensitaj kun ni en la ĉielo. Ni pli vere taksos ilin kiam ni povas havi ilin en penso sen iliaj mankoj kaj kiel ni pensas pri ili kiel idealojn. La misfaroj de niaj amikoj kolizias kun niaj propraj kulpoj sur la tero, kaj la feliĉo de amikeco estas malpura kaj malheligita. Sed la amikeco senmakula estas pli bone realigita en la ĉiela mondo, kaj ni konas ilin pli vere, ol ili estas, ol kiam ili aperas kun la skorio de tero.

Ne estas neeble, ke la menso en la ĉielo komuniku kun unu sur la tero, nek por ke tiu sur la tero komuniku kun unu en la ĉielo. Sed tia komunikado ne daŭras per iu ajn produktado de psikaj fenomenoj, nek devenas de spiritismaj fontoj, nek pri kiuj spiritismaj parolas kiel ilia "spirita mondo" aŭ la "somera lando". La mensoj en la ĉielo ne estas la "spiritoj". pri kiu parolas la spiritistoj. La ĉiela mondo de la menso ne estas la spirita mondo aŭ somera regiono de la spiritisto. La menso en ĝia ĉielo ne eniras nek parolas tra la somera regiono, nek la menso en la ĉielo elmontras ian ajn manieron al spiritisto aŭ al siaj amikoj sur la tero. Se la menso en la ĉielo eniris la someran landon aŭ aperis al spiritisto aŭ manifestis sin en fizika formo kaj premas la manojn kaj parolas al siaj amikoj en fizika korpo, tiam tiu menso devas konscii la teron kaj la karnon. kaj pri la doloroj, afliktoj aŭ malperfektaĵoj de tiuj kun kiuj ĝi komunikis, kaj la kontrasto de ĉi tiuj interrompus kaj ĝenus ĝian feliĉon kaj ĉielo estus fininta tiun menson. Dum la menso estas en la ĉielo lia feliĉo ne estos interrompita; ĝi ne konscios pri iu ajn el la malvirtoj aŭ suferoj de tiuj sur la tero, kaj ĝi ne forlasos ĝian ĉielon ĝis ĝia ĉielperiodo finiĝos.

La menso en la ĉielo povas komuniki kun iu sur la tero nur per penso kaj penso, kaj tia penso kaj komunikado ĉiam estos por la nobleco kaj bono, sed neniam konsilas la unu sur la tero kiel perlabori sian vivon, aŭ kiel kontentigi lian deziron aŭ doni la nuran komforton de kunuleco. Kiam menso en la ĉielo komunikas kun unu sur la tero, ĝi kutime estas tra senpersona penso, kiu sugestas bonan agon. Tamen eblas, ke la sugesto estu akompanata de la penso de la amiko, kiu estas en la ĉielo, se tio, kion oni sugestas, rilatas al la karaktero aŭ kun kio estis lia laboro sur la tero. Kiam la menso pensas pri la ĉielo en la tero, la penso neniel sugestus sin per iuj fenomenoj. La komunikado estos nur per pensado. En aspiraj momentoj kaj en taŭgaj kondiĉoj, la homo sur la tero povas komuniki sian penson al iu en la ĉielo. Sed tia penso ne povas havi surteran makulon kaj devas konformi al la idealo kaj rilati al la feliĉo de la menso en la ĉielo, kaj neniel rilatas al la personeco de la mortinto. Kiam komunikado inter la menso en la ĉielo kaj la menso sur la tero daŭras, la menso en la ĉielo ne pensos pri la alia estaĵo sur la tero, nek la homo sur la tero pensos pri la alia en la ĉielo. Komunikado povas esti farita nur kiam la mensoj agordas unu la alian, kiam loko, pozicio, posedaĵoj, ne influas la penson kaj kiam la penso estas mensa kun la menso. De tio la ordinara persono ne koncipas. Se tia komuneco okazos, tempo kaj loko ne aperas. Kiam tia komuneco tenas la menson en la ĉielo ne malsupreniras sur la teron, nek homo supreniras al la ĉielo. Tia komuneco de penso estas tra la pli alta menso de tiu sur la tero.

Pro la diferenco en idealoj kaj la kvalito aŭ potenco de la pensoj kaj aspiroj de homoj, ĉielo ne estas la sama por ĉiuj, kiuj iras tien. Ĉiu eniras kaj perceptas kaj estimas ĝin kiel plenumon de tio, kion li deziris por sia feliĉo. La diferenco en pensoj kaj idealoj de viroj kaŭzis la reprezentadojn de la numerado kaj gradado de la malsamaj ĉieloj, kiujn homo ĝuas post la morto.

Estas tiom da ĉieloj, kiom ekzistas mensoj. Tamen ĉiuj estas en unu ĉiela mondo. Ĉiu en feliĉo en sia ĉielo sen ia ajn interfero kun la feliĉo de aliaj. Ĉi tiu feliĉo eble, se mezurita, laŭ la tempo kaj laŭ sperto de la tero, ŝajnas esti senfina eterneco. En realaj terminoj de la tero ĝi povas esti tre mallonga. Al la unu en la ĉielo la periodo estos eterneco, kiu estas kompleta ciklo de sperto aŭ penso. Sed la periodo finiĝos, kvankam la fino ŝajne ne estos la fino de ĝia feliĉo. La komenco de ĝia ĉielo ne ŝajnis esti subita aŭ neatendita. Fino kaj komenco en la ĉielo renkontiĝas, ili signifas plenigon aŭ plenumon kaj kaŭzas nek bedaŭron nek surprizon, ĉar ĉi tiuj vortoj estas komprenitaj sur la tero.

La ĉiela periodo kiel ĝi estis determinita de la idealaj pensoj kaj verkoj antaŭ morto ne estas longa aŭ mallonga, sed estas kompleta kaj finiĝas kiam la menso ripozis de sia laboro kaj elĉerpis kaj asimilis siajn idealajn pensojn, kiujn ĝi ne rimarkis sur la tero, kaj de ĉi tiu asimilado estas fortigita kaj refreŝigita per forigo kaj forgeso de zorgoj, zorgoj kaj suferoj, kiujn ĝi spertis sur la tero. Sed en la ĉiela mondo la menso ne akiras pli da scio ol tiu, kiun ĝi havis sur la tero. La tero estas la batalkampo de ĝiaj luktoj kaj la lernejo, en kiu ĝi akiras scion, kaj al la tero la menso devas reveni por kompletigi sian trejnadon kaj edukadon.

(Estos konkludo)

la Redakcio en la januara numero estos pri la Ĉielo sur la Tero.