LA

Vorto

FABRIKOJ NENIAM Estis Viraj

(Daŭrigo)

Ĉiuj Fantomoj Agas Sub Karma Leĝo

SE kio estas vera pri sortfantomoj estus prenita kiel absoluta kaj povus esti prenita sen fono kaj ĉirkaŭaĵo, falsa nocio estus tenita de homo kaj liaj rilatoj. Tiam ŝajnus, kvazaŭ homoj povas veni sub la protekton de iu potenco, kaj tiel stari ekstere kaj sekurigi kontraŭ la leĝo kaj ordo en nia mondo. Diskontu do la universon, ĝian planon, ĝiajn faktorojn, ĝian objekton kaj ĝian leĝon, por rekoni la veran agordon de sorto.

La Universo Dividita kiel Naturo kaj kiel Menso

La plano temas pri la evoluo de la materio, tiel ke ĝi konsciiĝos en ĉiam pli altaj gradoj. En la manifestita universo ĉio videbla kaj nevidebla povas esti proksimume klasifikita kiel de du faktoroj. Unu el tiuj estas la naturo, la alia menso; tamen, la konscio, mem neŝanĝebla, ĉeestas tra ĉio. Naturo inkluzivas ĉiujn en la kvar mondoj sur la involucia flanko. Tial ĝi enhavas ĉion, kio ekestis ekde la komenco de manifestiĝoj en la kvar mondoj, de spirito sur la involucia flanko ĝis la plej malpura materio. Spiro, vivo, formo kaj fizika materio, en ĉiu el iliaj fazoj, estas inkluzivitaj en naturo kaj naturo superregas en deziro. Menso inkluzivas menson kaj penson. Menso etendas malsupren en la fizikon, kaj estas tio laŭ kiu la naturo leviĝas, de sia fizika stato ĝis tiu de la perfektigita menso.

Naturo estas materio, same kiel menso estas materio. La diferenco inter ĉi tiuj statoj de materio kuŝas en la gradoj, en kiuj la materio konscias. Naturo ne konscias kiel menso, sed konscias nur pri la stato, en kiu ĝi estas, kiel spiro, vivo, formo, fizika materio kaj deziro. Tamen la menso estas afero konscia kiel menso, konscia pri si mem kaj pri aliaj aferoj en sia stato, kaj kiu povas konscii pri sub statoj kaj statoj super si mem. Naturo estas senkompata materio; menso konscie evoluas materion. La materio, kiel ĉi tie uzata, inkluzivas spiriton, spirito estanta la komenco aŭ plej bona stato de la materio, kaj gravas la fino aŭ plej aĉa stato de spirito. Anstataŭ la precizaj terminoj, spirito-materio kaj materio-spirito, la termino materio uziĝas. La uzo tamen estas konversacia. Tial la esprimo, se oni ne memoras ĝin, taŭgas. Ĉi tiu afero, videbla kaj nevidebla, estas formita de finaj ekzempleroj. Ĉiu unuo estas ĉiam spirita materio, kaj neniu povas esti disrompita aŭ detruita. Ĝi povas esti ŝanĝita. La sola ŝanĝo, kiun tia unuo povas suferi, estas, ke ĝi estas sinsekve konscia en malsamaj statoj. Tiel longe kiel ĝi konscias nenion krom ĝia funkcio, ĝi estas materio, spirito-materio, kiel distingite de menso. Materio, do, uzi la terminon familiare, ekzistas en kvar mondoj kaj en multaj ŝtatoj en ĉiu el ĉi tiuj. La ŝtatoj malsamas en la grado en kiu ĉi tiuj unuoj konscias.

La kvar mondoj de spirita materio estas doni al ili nomojn - kaj unu nomo same agos kiel iuj aliaj, kondiĉe ke oni komprenos la esencon de tio, kiu nomiĝas - la spira mondo, la monda vivo, la monda formo. , la seksa mondo. Aliaj nomoj, kaj ĉi tiuj uzitaj en ĉi tiuj artikoloj pri fantomoj, estas la sfero de la fajro, la sfero de aero, la sfero de akvo kaj la sfero de tero. (Vidu la Vorto, Vol. 20, p. 259) En ĉi tiuj mondoj aŭ sferoj kaj sur la diversaj ebenoj de ĉiu el ili ekzistas la du faktoroj, spirita materio aŭ naturo, kaj menso. La spirito-materio manifestiĝas kiel la kvar okultaj elementoj kaj la elementaj estaĵoj en ili. La menso aktivas kiel menso kaj penso. Ĉi tiuj du estas inteligentaj. Tiusence la manifestita universo, la konscio ĉeestanta tra ĉiuj, konsistas el la naturo kaj la menso. La naturo implikas, kaj menso kontaktas ĝin en ĉiuj etapoj per sia implikiĝo, renkontas ĝin en la fizika mondo pli intime, kaj levas ĝin per si mem per sia propra evoluo per penso.

Do spirita materio, kiu estas naturo, implikas de la spirita ĝis la fizika, sinki kaj kondensiĝi tra kvar mondoj. En la plej malsupra, nia fizika mondo, ĝi estas renkontita de menso, kiu de tiam levas ĝin de etapo al etapo en la fizika mondo kaj tiel plu tra la psika mondo, la mensa mondo kaj la spirita mondo de scio, ĉi tiuj tri nomoj staras ĉi tie por la aspektoj sur la evolua linio de la formomondo, la vivomondo kaj la spirmondo. La stadioj de evolucio respondas al stadioj de involucio. Tio donas sep bonegajn stadiojn en la kvar mondoj. La ebenoj estas la ebeno de spiro-menso en la sfero de la fajro, la ebeno de vivo-penso en la sfero de aero, la formo-dezira ebeno - kies parto estas la astralpsikia ebeno en la sfero de akvo, kaj la fizika ebeno en la sfero de la tero. Sur tiuj ebenoj estas la stadioj de involucio kaj evoluo, materio estas de la sama grado aŭ speco sur ĉiu ebeno, sed malsama en la grado al kiu materio estas konscia. Ĉi tiu estas la plano sur kiu la du faktoroj funkcias.

Celo de Involucio kaj Evoluo

La celo de involuo kaj evoluo estas, se temas pri homoj, doni al la mensoj ŝancon kontakti korpan materion kaj tiel rafini la materion, ke ĝi konsciiĝas en ĉiam pli altaj gradoj, kaj samtempe al donu al la mensoj ŝancon ekkoni ĉion pri ĉi tiu rafinado, kiu alportas ilin en kontakton kun ĉiuj aferoj per la fizikaj korpoj en kiuj ili loĝas. Helpante naturon ili profitas sin. Ĉi tiu streko, preterlasante multajn fazojn, estas nur kiel krucsekcio de evoluo ĉe la homa stadio.

En la korpo de homo, do, la tuta naturo estas reprezentita kaj fokusigita. En ĉi tiu mirinda korpo atingas kaj estas kondensitaj partoj de la kvar mondoj. La naturo estas tie reprezentata kiel spiro, vivo, formo kaj fizika korpo. Deziro estas ankaŭ, sed ĝi estas malsama, estante pli rekte konektita kun la menso. La deziro ne mensas, krom en ia maniero. La deziro estas la plej malhela, plej malhela, plej malprava, nereflektita, neleĝa, kontraŭleĝa parto de la menso, kaj tiel ankaŭ ne havas la trajtojn, kiuj ĝenerale rilatas al menso. Tial oni diris, ke la du faktoroj estas naturo kaj menso, kiu estas reprezentita nur kiel menso kaj penso. La menso tamen estas en sia plej alta senco; en ĝia plej malalta deziro. En la meza stato, kiu estas miksaĵo de deziro kaj menso, oni pensas.

En la homa korpo estas naturo kaj menso. Naturo estas tie kiel estaĵo kunmetita. Menso estas tie kaj ankaŭ kiel estaĵo. La homa naturo aŭ vira homo estas la personeco (vidu la Vorto, Vol. 5, pp. 193-204, 257-261, 321-332); la mensa homo nomiĝas la individueco (vidu.) la Vorto, Vol. 2, pp 193–199). Al la personeco estas tiritaj la kvar okultaj elementoj. Kio estas en homo senco estas en naturo elemento (vidu la Vorto, Vol. 5, p. 194; Vol. 20, p. 326). La organoj kaj malsamaj sistemoj en la fizika korpo, escepte de la centra nerva sistemo, ĉiuj apartenas al la naturo kaj al la konsisto de la sensa homo.

La evoluo kaj rafiniĝo realiĝas al la senco-homo, per rekorpigo de la materio, kiu estas la organoj kaj la sencoj; kiel al la menso, per siaj reenkarniĝoj en ĉi tiuj elementoj, li kreis por li kaj lian verkon ĉiam pli novajn formojn. La plano havas ĉi tiun celon ĉe la homa stadio.

La leĝo kaj la sola leĝo, kiu kontrolas ĉi tiujn du procezojn de reenkarniĝo kaj reenkarniĝo, estas la leĝo de karmo. Naturaj fantomoj estas la rimedoj uzataj por prepari la situaciojn en kiuj la homo vivas, kaj kiuj estas la karmo de la homo. Ili agas laŭ tio, kio nomiĝas la leĝoj de la naturo, kaj ĉi tiuj leĝoj, alia nomo por karmo, estas kontrolataj de la Inteligentoj, kiuj prezidas la agojn de la naturo. Tiamaniere elementoj konstruiĝas kiam alvenis la tempo por reenkarniĝo, en la patrino, la korpon de la unuenaskito. Ili konstruas laŭ la dezajno meblita ilin. Tiu dezajno, transprenita de la menso, estas la komenco de la nova sentita homo, kaj estas la ligo, kiu kunigas la du ĝermojn de patro kaj patrino. La elementoj kompletigas la dezajnon kun materio tirita el la kvar elementoj, kaj kompletigis la strukturon antaŭ la naskiĝo.

Do la infano naskiĝas kun trajtoj venkantaj aŭ malkontentaj, kun deformoj aŭ afliktoj, por rekompenci la enloĝantan egoon aŭ instrui ĝin sindeteni de pensoj kaj agoj, kiuj produktis tiajn rezultojn (vidu la Vorto, Vol. 7, pp 224–332). Naturaj fantomoj poste maturigas la infanon al la plenkreska stato kaj disvolvas en la infano la psikojn tendencojn en ĝi, kiuj estas ankaŭ elementaj. Naturaj fantomoj provizas la ĉirkaŭaĵon de hejma vivo, plezuro, pasatempoj, obstakloj, kaj ĉio, kio kaŭzas ĝojon kaj problemon, ĉion, kio faras la sentiman vivon. Amuzoj, agnosko de ŝancoj, aventuroj estas sugestitaj de fantomoj de naturo, kaj ili ankaŭ provizas ilin, kaj transportas la homon, se li donas sian penson kaj atenton al ĉi tiuj aferoj. La fantomoj disponigas ilin laŭ lia karmo. Industrio, persistemo, atento, ĝisfido, ĝentileco, alportas rekompencojn, kiuj ofte ankaŭ estas fizikaj, kiel riĉeco kaj komforto. Mallaboremo, maldiligenteco, manko de takto, maltrankvilo pri la sentoj de aliaj, alportas efikojn ofte fizikajn, kiel malriĉecon, dezertecon, problemon. Ĉiuj agrablaj aŭ malagrablaj okazaĵoj en la ekstera mondo ŝuldiĝas al la agado de elementoj sub la kontrolo de la Inteligentecoj, kiuj reguligas la karmo de la homo.

Kaj nun en ĉi tiuj vastaj mondoj, en kiuj nia videbla tero estas nur malgranda kaj senpova korpo kun nesondaj abismoj ene kaj ekstere, kie ĉiuj procedas laŭ leĝo fiksita kaj neŝanĝebla, kie ne ekzistas malordo, kie la naturo kaj menso renkontiĝas kaj la rezultoj. de ilia interparolado estas laŭ leĝo, kie sennombraj fluoj de spirito-materio kaj materio-spirito turniĝas, fluas kaj precipitas, fandiĝas, dissolviĝas, sublimiĝas, spirigas, kaj konkrete ree, tra la pensoj kaj la korpo de homo, la lemniscates. de naturo kaj menso, kie tiamaniere naturo de altaj kaj spiritaj ebenoj laŭ la leĝo okupiĝas pri fizika materio, kaj sub leĝo evoluas tra homo ĝis la stato de materio konscia kiel menso, kie tiu celo kiel fiksita celo estas atingita per la re -kompreno de materio kaj reenkarniĝoj de menso, kaj kie en ĉiuj ĉi tiuj regnoj kaj procezoj karmo estas la universala kaj supera leĝo tenanta la kvar mondojn kun ĉiuj iliaj dioj kaj fantomoj ĝis la plej malgranda, kiu ekz. ists nur unu sekundon, en ĝia certa reĝado, kie estas loko por fantomoj de sorto kaj sorto?

La Prerogativo de Homo Estas la Rajto Elekti

Homo rajtas elekti, kvankam en iuj limoj. Homo eble elektos fari malbonojn. Karmo permesas tion, ene de la limoj de la karmo de aliaj kaj ne ekster la povo de sia propra akumulita karmo reagi sur li. Inter aliaj aferoj li rajtas elekti, kiujn diojn li adoros, ĉu diojn, ĉu diojn aŭ inteligentecojn, kaj ĉu en la regnoj de la senco-homo aŭ sur la alteco de iluminiĝinta menso. Li ankaŭ povas adori per agado de devo, industrio, persistemo, atento, ĝisfundeco. Dum la agoj estas faritaj por sekularaj finoj, ili alportas siajn sekularajn rekompencojn, sed ili alportas ilin legitime, kaj plie, ili helpas al la disvolviĝo de la menso kaj karaktero kaj do alportas bonan karmon en sekulara senco. Naturaj fantomoj kompreneble estas la servantoj, kiuj kaŭzas surterajn kondiĉojn sub tia karmo. En la reverso, aliaj eble elektos esti maldiligentaj, sensignivaj, kaj ne respekti la rajtojn kaj sentojn de aliaj. Ankaŭ ili renkontas siajn dezertojn kaj la naturaj fantomoj disponigas la kondiĉon por falo kaj problemo. Ĉio ĉi estas laŭ karmo. Ŝanco havas nenion komunan kun ĝi.

Estas iuj homoj, kiuj elektas adori la nocion de hazardo. Ili ne volas labori per la legitima metodo por sukceso. Ili deziras mallongigon, kvankam ili sentas, ke ĝi estas kontraŭleĝa. Ili volas favorojn, esceptojn, por ĉirkaŭiri la ĝeneralan ordon, kaj volas havi tion, kion ili ne pagas. Ili havas la elekton fari tion, same kiel iuj havas la elekton fari malbonon. La pli arda kaj potenca el ĉi tiuj adorantoj de la hazardo kreas fantomojn de bonŝanco laŭ la maniero klarigita. Estas demando de tempo, kiam ĉi tiuj ardaj adorantoj ŝanĝos sian sindonon al iu alia dio kaj do, kaŭzante la ĵaluzon kaj koleron de la dio, kiun ili adoris, alportos sian malbonan sorton. Sed ĉio ĉi laŭ la leĝo; ilia bonŝanco estas ilia karmo en la limoj de sia povo elekti. Karmo uzas kiel tre propra la potencon, kiun la bonŝanculo akiris, por realigi siajn proprajn finojn.

Malofte homo kun bonŝanca fantomo uzas sian bonŝancon por justaj finoj. La homo favorita de bonŝanca fantomo ricevas siajn rekompencojn tro facile; li kredas je hazardo, kaj tiu fortuno estas akirita facile sen malfacilaj klopodoj. Ĉi tiuj klopodoj tamen estas bezonataj de la kosma leĝo. Li kredas, ke multe eblas malmulte, ĉar tio estis lia sperto, aŭ tio, kion li kredas esti la sperto de aliaj.

Lia mensa sinteno alportas al si la turnon de lia ciklo de sorto.

Fantomoj de malbonŝanco, oni memoros, estas de du specoj, tiuj, kiujn kolerega elementa dio sendis, ĉar la iama adoranto kliniĝis al aliaj sanktejoj ĉe la turno de sia ciklo de sorto, kaj tiuj, kiuj estis elementaj jam en la naturo kaj kunigitaj. mem al iuj homoj, ĉar ilia mensa sinteno estis invito al la fantomoj amuzi la senton de zorgemo, trompo, memkompato kaj tiel plu. Ĉi tiuj malbonŝancaj fantomoj rajtas ligi sin per la karmo de la homo. Ĝi estas simpla. Se homo havas emon rigardi sin martirigita - escepta, ne komprenita, li kapablas rezisti pri tio. Li do disvolvas sintenan sintenon, kie regas la kvalitoj de ĝemo, maltrankvilo, timo, necerteco, memkompatemo. Ĉio ĉi estas fazo de kaŝita egotismo. Ĉi tiu sinteno allogas, kaj invitas, tra ĉi tiuj avenuoj, elementojn. Karmo tiam, por resanigi la homon de ĉi tiuj nenecesaj malfeliĉoj, lasas la elementojn ludi kun li. Ĉi tio konformas al la leĝo, kiu rigardas la evoluon de la menso, lasante ĝin lerni lecionojn per la sperto de situacioj, kiujn ĝi produktis.

Sekve la laboro de fantomoj de bonŝanco kaj de fantomoj de malbona sorto, kiom ajn kontraŭaj iliaj agoj povas ŝajni al la ĝenerala kurso de aferoj sub la regado de karmo, estas, se ĉiuj faktoj ĉirkaŭantaj sian laboradon estas konataj, bone en la operacioj de la juro.

(Daŭrigota)