La Vorto-Fondaĵo

La okulta peko de dubo estas dubo en onia spirita estaĵo. La puno estas spirita blindeco.

- La Zodiako.

LA

Vorto

Vol. 7 JULIO, 1908. Ne. 4

Kopirajto, 1908, de HW PERCIVAL.

DUBLO.

DUBLO estas vorto en ofta uzo inter la neeldonitaj same kiel ĉe la lernitaj. Sed malmultaj el tiuj, kiuj konservas ĝin tiel dungita, ĉesas konsideri kaj rigardi la principon, laŭ kiu staras la vorto.

La dubo venas de duopo, en kiu okupiĝas la ideo de dualeco rilate ĉian aĵon, kaj etendiĝas senfine tra ĉiuj aferoj. Kiel dubo koncernas la ideon de du, aŭ dueco, ĝi ĉiam estas akompanata de nedifineco, ĉar ĝi estas dividita aŭ staras inter ambaŭ. La ideo de du devenas de substanco, kiu estas la radiko de naturo aŭ materio. Substanco estas homogena en si mem, sed ĝi estas esprimita per sia unu atributo - dualeco. Dualeco estas la komenco de manifestiĝo tra ĉiuj mondoj. La dueco persistas en ĉiu atomo. Dualeco estas en la du nedisigeblaj kaj kontraŭaj aspektoj de la unuo, substanco.

Ĉiu el la kontraŭaj indisolube regas la alian kaj estas siavice regata de la alia. Samtempe unu estas en la ascendo kaj poste la alia. Dubo ĉiam akompanas la du, kaŭzante ĉiun kliniĝi al la alia kaj siavice esti tenata reen de la alia. La dubo estas nur konata de ni kiam temas pri mensa operacio, sed la ideo de dubo ĉeestas en ĉiuj gradoj de la materio, de la komenco de la manifestiĝo ĝis la plena kaj kompleta atingo de scio. Dubo funkcias tra ĉiuj manifestitaj mondoj; la samo principe kaj varias laŭ la ebeno de sia ago.

Dubo havas sian originon en nescio. Ĝi ŝanĝiĝas je grado laŭ la evoluo de la estulo, en kiu ĝi ĉeestas. Laŭ homo, dubo estas tiu kritika stato de la menso, en kiu la menso ne decidos favore al unu el du subjektoj aŭ aferoj, nek havos konfidon pri la alia.

Dubo ne estas enketo pri iu ajn temo, nek estas esplorado kaj enketo, nek procezo de pensado; kvankam ĝi ofte akompanas pensadon kaj ekestas de enketado kaj enketo pri temo.

Dubo similas nubon, kiu ŝtelas la menson kaj malebligas, ke ĝi perceptas klare, kaj solvas ajnan problemon pri tio, kio estas perceptita. Kiel nubo, dubo pliigas aŭ malpliiĝas laŭ grandeco kaj denseco ĉar oni malsukcesas agi laŭ sia kompreno, aŭ memfidas kaj agas memfide. Ankoraŭ dubo estas kondiĉo de la menso necesa por esti spertita kaj venkita antaŭ ol atingeblas klara mensa vidado.

Kunligitaj kaj rilataj al dubo, kiel prapatroj, instruistoj, kunuloj, idaro, kaj servistoj de dubo, estas perplekseco, hezito, malpacienco, malkontento, kompatemo, koleremo, malfido, malfido, nekredemo, nekredemo, suspekto, misprezento, antaŭdiro, malagrablaĵo, morosidad, nerespondececo, nedecido, necerteco, sklaveco, mallaboro, nescio, timo, konfuzo kaj morto. Ĉi tiuj estas iuj el la kondiĉoj, pri kiuj oni konas dubon.

Dubo estas profunde en la menso, fakte estas sinonimo de unu el la funkcioj de la menso: tiu funkcio aŭ atributo de la menso, kiu estas konata kiel mallumo, dormo. La dubo estas unu el la faktoroj, kiuj determinis la manieron de la enkarniĝo de la menso ekde la unua el la longa linio de enkarniĝoj. La dubo estis grava faktoro en la agoj de la homaro, estis unu el la ĉefaj kaŭzoj de granda parto de la suferoj, kiujn la homaro estas heredanto kaj de la kondiĉoj en kiuj la homaro nuntempe luktas. Dubo estas hodiaŭ unu el la obstakloj por la progreso kaj disvolviĝo de la homo.

La duboj, kiuj alfrontas homon en ĉiu turno de sia ĉiutaga vivo kaj pri la gravaj krizoj de lia vivo, aperis antaŭe, en antaŭaj vivoj en malsamaj kondiĉoj. Ili aperas hodiaŭ kiel duboj ĉar ili ne estis venkitaj hieraŭ. Ili hodiaŭ okazas aŭ por malhelpi la progreson de homo aŭ esti venkitaj de scio per ago. La ciklo aŭ tempo de la duboj, kiuj ekestas, dependas de la disvolviĝo kaj la aĝo, kiam tia ciklo de dubo atakis la spertulon.

Estas kvar specoj aŭ klasoj de dubo. Ili rilatas al la fizika mondo kaj la tri mondoj ene kaj ĉirkaŭ ĝi: fizika dubo, psika dubo, mensa dubo kaj spirita dubo. Ĉi tiuj estas atributoj de diversaj viroj, kiujn ni renkontas, kaj ankaŭ de la kvar viroj de la zodiako, kiuj formas kaj enhavas ĉiun individuan viron. Ĉi tiuj kvar viroj estis parolitaj kaj simbolitaj en la Eldonejo "La Zodiako." Vidu "La Vorto," Marto, 1907 (figuro 30).

Fizika dubo rilatas al la fizika mondo kaj al la fizika korpo, ĝia reprezentanto (libra, ♎︎). Dum la menso funkcias tra la fizika korpo, ĝi estas atakita de ĉiuj fenomenoj de la fizika mondo rilate la agon de la fizika korpo en la fizika mondo. Por ke la menso komencu dubi de kiam ĝi unue konscias pri sia agado en fizika korpo, kaj tra ĝia fizika korpo konsciiĝas pri la fizika mondo. La besto ne dubas kiel faras la homo. La besto komencas marŝi tuj kiam naskiĝis, sed la homo ne kapablas stari aŭ eĉ rampi kaj postulas longajn monatojn aŭ eĉ jarojn antaŭ ol ĝi fidas sin sur siaj piedoj kaj konservas la ekvilibron de la korpo dum marŝado. La besta homo kunportas la samajn instinktojn de siaj gepatroj kiel la hundo aŭ bovido de siaj gepatroj. Se nur pro heredeco sola infano devas esti pelita marŝi kaj sporti ĉirkaŭe tiel facile kiel bovido aŭ ido. Sed ĝi ne povas. Ĉi tio estas pro la fakto, ke la homa besto estas submetata ne nur al la bestaj instinktoj kaj tendencoj de siaj prapatroj, sed ankaŭ estas submetita al individua ento, la menso; kaj la nove enkarniĝinta menso, ne havanta la fidon de la nuna sperto, ne kapablas marŝi; ĝi dubas kaj timas, ke ĝia korpo falos. Se ĵetita al la akvo por la unua fojo, ĉevalo, aŭ kato, aŭ alia besto, tuj ekkuros por la bordo, kvankam ĝi ne kondukas nature al la akvo. Ĝi povas naĝi ĉe la unua provo. Sed viro metita por la unua fojo en meza fluo, dronos, kvankam li eble lernis la teorion de naĝado antaŭ fari la provon. La elemento de dubo enmiksiĝas en la naturan beston de la homa korpo kaj malhelpas ĝin uzi sian naturan potencon kaj praktiki la teorion pri naĝado, kiun li lernis. La natura ago de la fizika korpo estas ofte kontrolata de la dubo, kiu ekestas en la menso. Ĉi tiu dubo transdonas en la menso de unu vivo al alia, en ĉi tiu fizika mondo, ĝis la dubo estas venkita. La fizika korpo estas ĝustigita al la fizika mondo, sed la menso ne estas denaska de ĉi tiu mondo; ĝi estas fremda al ĉi tiu fizika mondo kaj al ĝia korpo. Nekonformeco de la menso kun ĝia korpo permesas la elementon de dubo en la menso regi sian agon kaj intermiksi la kontrolon de la korpo. Ĉi tio validas por ĉiuj vivkondiĉoj kaj por la cirkonstancoj kaj pozicioj kiuj venas por homo per heredo.

Iom post iom, la menso kutimiĝas al sia fizika korpo kaj kapablas regi siajn movojn kun facileco kaj graco. Se, dum la regula disvolviĝo de la viro, li lernis la aferojn de la fizika mondo necesaj por li konatiĝi - tiaj, ekzemple, ekzercado kaj disciplino de la korpo, ĝia vivtenado kaj vivtenado per kompanio aŭ profesia la pozicio, la sociaj kutimoj de la sfero en kiu li loĝas, kaj la literaturo de la periodo - kaj li estas tiel familiara kun ordinaraj uzoj, ke li venkis siajn antaŭajn dubojn, kaj se li lernis havi fidon kaj fidon pri sia pozicio, tiam la menso pasis la komencajn stadiojn de dubo kaj estas alfrontita de la dubo, kiu ekestas pri nekonataj mondoj.

Kiam aferoj el iu ajn el la regnoj de la psika mondo influas aŭ estas insinuitaj al la fizikaj sensoj, en la menso ekestas dubo, ke ekzistas nevidebla mondo, ene kaj ĉirkaŭ la fiziko, ĉar tiu menso fariĝis alĝustigita al kaj familiara kun ĝia fizika korpo, kaj estas edukita de kaj ŝlosita al la fizika kaj aĵoj de la fizika mondo. Ĝi dubas, ke fizika ago povas havi sian originon en nevidebla fonto. Tiaj duboj rilatas al la nevidebla astra aŭ psika mondo kun siaj deziroj kaj formoj. Ĝia reprezentanto en homo estas la linga-sharira, aŭ formo-korpo (virgo-skorpio, ♍︎ – ♏︎), kun ĝiaj bestaj instinktoj kaj tendencoj.

Jen la duboj, kiujn la homo plejparte devas pritrakti kaj kontesti en sia ĉiutaga kaj emocia vivo. Jen la tujaj fontoj de fizikaj agoj. Jen la fortoj kaj entoj respondantaj aŭ kiuj estas kaŭzoj de fizikaj agoj kaj de tiaj emocioj kiel kolero, timo, envio kaj malamo, kaj aliaj sentoj kiel plezuro kaj sento de malsaĝa feliĉo. Jen la fortoj kaj entoj agantaj sur la delikate alĝustigita psika korpo de homo. Ĉi tiuj emocioj kaj sentoj spertas tra la fizika korpo per ĝiaj sencoj per la psika korpo. La fortoj estas nevideblaj por fizika homo, sed evidentaj por la psika homo kiam, per iuj praktikoj, aŭ per "mediumo", aŭ per malsano, la psika homo estas sufiĉe liberigita aŭ apartigita de la bobenoj de la fizika korpo tiel, ke ĝiaj sentoj estas ŝlositaj en la oktavo supre kaj ene de la fizika mondo.

Ĉiuj duboj, kiuj atakis la fizikan homon, devas esti renkontitaj kaj venkitaj, eĉ kiam ili estis venkitaj en la fizika korpo. Ili estas venkitaj en la psika mondo kaj astra formo korpo nur en la mezuro ke ili estis renkontitaj kaj venkitaj en la fizika.

Ene de la fizika kaj psika mondoj kaj iliaj viroj estas la mensa mondo kaj ĝia enkarniĝinta menso (viv-penso, ♌︎-♐︎).

Ĉi tiu estas la mondo, en kiu la homo vivas plej multe kaj, pro la neceso de la menso agi kun sia fizika korpo, ĝi estas la mondo, en kiu li plej dubas. De la kutima uzo aŭ misuzo de la fizika korpo, la menso asociis sian estadon kun fizika vivo tiel ke ĝi forgesis realan estulon kaj sin mem kiel estaĵon distinge de sia fizika korpo. La menso identigas sin en la penso nur kun sia korpo kaj fizika vivo, kaj kiam la teorio sugestas, ke la menso kaj la penso estas diferencaj de la fizika korpo, kvankam ligite kun ĝi, la menso dubas kaj inklinas rifuzi tian deklaron.

Ĉi tiu dubo troviĝas pli ofte inter la lernitaj ol inter la neinstruitaj, ĉar la homo lernanta nur en la aferoj, kiuj rilatas al la menso rilate al la fizika mondo, kaj tiu, kiu kutimas pensi pri aferoj kaj temoj, kiuj rilati strikte al la fizika mondo malkliniĝas por forlasi la stratojn de sia penso kaj kreski en pli alta ebeno. La klera homo estas kiel vitejo, kiu kroĉiĝas al la objekto, sur kiu ĝi ligis kaj enŝoviĝis. Se la vinberarbo rifuzus kroĉiĝi, devus povi forlasi siajn enradikiĝojn, bati kaj kreski el pli profunda gepatra grundo, ĝi ĉesus esti vinberujo. Se la klera homo povus liberiĝi el la ruzoj de aliaj mensoj, kaj per liaj pensoj atingus kaj kreskos el la gepatraj aferoj, el kiuj kreskis aliaj mensoj, tiam, kiel la planto, li ne devus kreski laŭ aliaj kreskaĵoj. kaj devigata sekvi siajn apogojn kiel sian propran, sed li estus individua kreskado kaj rajtus aliri en la liberan aeron kaj ricevi la lumon de ĉiuj flankoj.

La vitejo kroĉiĝas al ĝia objekto; ĝi ne povas fari alie, ĉar ĝi estas nur vitejo, vegetaĵa kreskaĵo. Sed homo kapablas deteni sian penson kaj kreski el la kreskaj kursoj de lernado, ĉar li estas homo-planto de spirita deveno, kies devo kaj destino estas kreski el la sentimaj regnoj de la naturo kaj en la hela sfero de spirita scio. . La homo de nura lernado kaj pedanteco ne kreskas preter sia lernado pro dubo. Dubo, kaj timo, kiu estas la infano de dubo, lin kaŝas des pli, ke li dependas de lernado. Dubo igas lin heziti. Li hezitas tro longe; tiam timo ekkaptas lin kaj resendas lin en la ĝangalon de lernado, kiun li imagas esti la fino de ĉiu mensa penado, aŭ alie li dubas ĝis li dubas pri ĉio, inkluzive de lia lernado kaj liaj duboj.

La menso, kiu rigardas sin kiel menson agantan en la mensa mondo, kiu diferencas de la fizika mondo, ĉiam estas dubata de dubo. La problemoj, kiujn havas la menso, kiel: la diferenco inter kaj rilato de Dio kaj naturo, la deveno de homo, devo en la vivo, fina destino, estas tiuj, kiuj alfrontis ĉiujn mensojn, kiuj celas agi libere en la mensa mondo.

La dubo pri iu el ĉi tiuj demandoj, aŭ pri la ebla libereco de la menso de la sencoj, havas emon malheligi la mensan vizion. Se la mensa vidado malheliĝas, la menso perdas konfidon en sia propra lumo. Sen lumo ĝi ne povas vidi nek solvi la problemojn, nek vidi ĝian vojon, kaj tial ĝi revenas en la sensajn kampojn de la pensado, kiujn li ekkonis.

Sed la menso, kiu havas konfidon pri sia senpaga ago, dispelas la mallumon de dubo. Ĝi vidas sian propran agadon tra la monda penso, kiun ĝi kreis. Akirante konfidon kaj mense vidante siajn proprajn pensojn kaj la pensojn de la mondo, ĝi vidas, ke la formoj de la psika mondo estas determinitaj de la pensoj de la mensa mondo, ke la konfuzo de la deziroj kaj la tumulto de emocioj estas pro la konfuzo de pensoj kaj la konfliktantaj kurentoj de penso, ke la kaŭzo de la fortoj kaj estaĵoj havantaj enton kiel formoj en la psika mondo estas determinita de la pensoj generitaj de la menso. Kiam tio konsciiĝas, ĉiuj duboj pri la kaŭzoj de la emocioj kaj sentoj estas forigitaj, oni vidas klare la agojn kaj oni konas iliajn kaŭzojn.

La dubo pri la spirita mondo kaj spirita homo devas rilate al la senmorta eno, kiu elpensas kaj kontaktas fizikan homon per la enkarniĝinta menso. La reprezentanto de la spirita mondo, de Dio, de la Universala Menso, spirita homo estas la homa supera menso, la individueco en sia spirita mondo (kancero-kaprikorno, ♋︎ – ♑︎). Tiaj duboj, kiel atakas la enkarniĝinta menso, estas: ke ĝi eble ne persistas post morto; ke, dum ĉiuj aferoj venas en la fizikan mondon per naskiĝo kaj foriras el la fizika mondo per morto, tiel ankaŭ ĝi foriros el la fizika mondo kaj ĉesos ekzisti; ke pensoj povus esti produkto de aŭ reago de fizika vivo, anstataŭ esti la kaŭzo de fizika vivo. Ankoraŭ pli serioza dubo estas, ke kvankam la menso devas persisti post la morto, ĝi pasos en staton respondan al tiu de la tera vivo, ke la vivo sur la tero en karnaj korpoj finiĝos por ĉiam kaj ke ĝi ne revenos al la tero. vivo.

La menso dubas pri la ekzisto aŭ pri la ebla ekzisto, ke ekzistas spirita mondo de scio, en kiu estas la ideoj de ĉiuj fazoj de ekzisto, el kiuj la penso ekhavas sian originon; ke ĉi tiu persista mondo de scio, kun ĝiaj senmortaj idealaj formoj, ŝuldiĝas al la fantazio de homa menso anstataŭ ke ĝi estas la aserto de spirita fakto. Fine la enkarniĝinta menso dubas, ke ĝi samas esence kun la Senmorta Menso kaj kun la Universala Menso. Ĉi tiu dubo estas la plej serioza, detrua kaj malhela dubo el ĉiuj, ĉar ĝi emas disigi la menson, kiu estas enkarniĝinta kaj kiu estas submetita al la viktimoj de transiraj kondiĉoj, de sia eterna kaj senmorta gepatro.

Dubo estas okulta peko. Ĉi tiu okulta peko de dubo estas la dubo en onia spirita estaĵo. La puno de ĉi tiu dubo estas spirita blindeco kaj nekapablo vidi spiritajn verojn en io ajn eĉ kiam ili estas atentigitaj.

La kaŭzo de la dubo de la diversaj homoj estas la neevoluinta mallumo de la menso. Ĝis la mallumo estos forigita aŭ transformita de interna lumo, la homo daŭre dubos kaj restos en la stato, en kiu li sin trovas. La dubo de senmorteco laŭ kresko estas nutrata en la menso de homo per tiuj, kiuj regus kaj regus lian vivon per la kontrolo de lia menso. Timo restas antaŭ la menso kaj kreis la ĝemelan spektron de dubo. Viroj permesas, ke ili estu pastraj, tenataj en mensa mallumo kaj skuataj de la ĝemelo de dubo kaj timo. Ĉi tio validas ne nur por la amasoj de nesciantoj, sed ankaŭ por homoj lernantaj, kies mensoj estis aranĝitaj de frua trejnado en certajn fendojn, kaj kiuj tiel limigis timon aventuri preter iliaj fendoj kaj dubas pri ilia kapablo elkreski el ili.

Sendube bredas duboj. La homo, kiu konstante dubas, estas mizero por si mem kaj pesto al ĉiuj ĉirkaŭ li. Daŭra dubo igas homon malkuraĝan, plore malfortan, kiu apenaŭ kuraĝas agi, timante la konsekvencon de sia ago. Dubo povas igi esploran kaj esploreblan menson en raŭkon, kies plezuro estas argumenti kaj bonteni, ĵeti malfeliĉon aŭ ĉagreni la kredojn de tiuj, kun kiuj li kontaktiĝas, pri la espero aŭ konfido en estonta vivo, kaj, anstataŭ la fido kaj espero, lasi malkontenton, malkontenton kaj malesperon. Dubo naskas dubon en la menso de malhonesta kaj sensignifa kaj kiu suspektas pri la motivoj de aliaj, kiu trovas kulpon pri ĉio, kiu kalumnias kaj difamas kaj provas infekti ĉiujn kun la dubo kreita en sia propra menso.

La dubo estas tiu nedifiniteco, kiu kaŭzas, ke la menso ŝvebas, kaj neniam decidas pri unu afero aŭ la alia. Malhelaĵo estas ĵetita super la menso rezulte de la oscilado inter du aŭ pli da ŝtatoj kaj ne sidiĝante aŭ decidi pri iu ajn. Ni do trovas mizerajn virojn, kiuj neniam decidas pri io ajn, aŭ, se ili decidas, ili ne agas pro iu dubo aŭ timo, kiu ekestas pri la decido. Ĉi tiu necerteco de la menso kaj rifuzo agi igas la menson malpli kapabla decidi kaj agi, sed pli ĝuste instigas maldiligentecon kaj malklerecon kaj naskas konfuzon.

Tamen estas celo dubo, parton, kiun ĝi devas ludi en la disvolviĝo de la homo. Dubo estas unu el la iniciatintoj de la menso en la regnojn de la lumo. Dubo gardas ĉiujn vojojn al scio. Sed dubo devas esti venkita de la menso, se tiu menso volas pasi konscie en la internajn mondojn. La dubo estas la gardanto de scio, kiu malebligas, ke timema kaj malforta animo preterpasu sian propran lokon. Dubaj fortoj malantaŭenigas la mensajn bebojn, kiuj volus kreski sen peno, kaj fariĝi saĝaj sen scio. Kiel mallumo estas necesa por la kresko de bestoj kaj plantoj, tiel ankaŭ la mallumo de dubo necesas por kreski.

La dubinda menso, kiu ne lernis ĝustan juĝon nek ĝustan agon, estas montrita en kritikaj momentoj en la vivo. Tia, ekzemple, kiam iu, kiu staras konfuzita, ĉar du kaleŝoj alproksimiĝas de kontraŭaj direktoj. Li rigardas unue unu vojon, poste la alian, hezitema kiel per kiu maniero eskapi de la danĝero. Ĉi tiu hezito, pri kiu oni ĉeestas dubon, ŝajnas devigi strangan fatalon de malĝusta ago, ĉar tia ne malofte kuras sub la piedojn de la ĉevaloj.

Tiu, kiu decidas decidi inter du postenoj ofertitaj de li, pro sia dubo pri ĝusta elekto, kutime vidiĝas lasi la plej bonan ŝancon. Ŝanco neniam atendas. Ŝanco ĉiam ĉeestas kvankam konstante pasas. Ŝanco estas procesio de ŝancoj. La dubinda homo malŝatas la okazon, kaj kiun li perdis, sed la tempo pasigita por ĝeni sian perdon kaj kulpigi iun, malebligas lin vidi la okazon tiam ĉeesti, sed denove ne vidita ĝis ĝi ankaŭ ĵus foriris. La daŭra hezito kaj malsukceso vidi ŝancojn kaŭzas, ke oni dubas pri lia kapablo elekti aŭ agi. Unu, kiu konstante dubas pri siaj pensoj kaj agoj, kaŭzas nunan mallertecon, mallertecon kaj malesperon, ĉiuj kontraŭaj al konfido en ago. Konfida ago gvidas la manon, kiu ĵetas pilkon rekte al la marko. Per la mano per sia ago, per la promenado, per la kaleŝo de la korpo, per la kantado de la kapo, per la rigardo de la okulo, per la sono de la voĉo, la mensa stato de la dublulo aŭ de tiu, kiu agas. kun konfido videblas.

Dubo estas la malhela kaj nedifinita afero, kun kiu la menso luktas kaj fariĝas forta dum ĝi venkas ĝin. Scio venas aŭ formiĝas kiel dubo estas venkita, sed dubo estas superita nur de scio. Kiel do ni venkos dubon?

Dubo estas venkita per memcerta decido sekvita per la ago, kiun la decido indikas. La ekzameno, kiu estas la plej preferinda el du temoj aŭ aferoj, ne estas la blinda konfido de nescia ago, nek estas dubo, kvankam dubo eniras kaj prevalos kiam la menso rifuzas decidi favore. Dubo neniam decidas; ĝi ĉiam interbatalas kaj malhelpas decidon. Se oni venkus dubon, pri la elekto inter du celoj, aŭ en decido de iu demando, li devas post zorga konsidero de la demando decidi kaj agi laŭ tio sen dubo aŭ timo pri la rezulto. Se iu tiel decidas kaj agas malmulte da sperto, lia decido kaj agado povas rezulti malĝustaj kaj fakte tiaokaze kutime ĝi estas malĝusta. Tamen li devas plu ekzameni pri la sekva temo aŭ demando kaj decidi kaj agi laŭ sia decido sen timo. Ĉi tiu decido kaj ago devas esti prenitaj post zorgema ekzameno de la eraro farita en la antaŭaj malĝustaj decidoj kaj agoj. Enriskiĝi en nediskuteblan dubon post onia ago pruviĝis malĝusta, kvankam oni kredis pravi tiutempe, estas malavantaĝo en la menso kaj malebligas kreskon. Oni devas rekoni sian eraron, agnoski ĝin kaj korekti ĝin per daŭre agado. Lia eraro devas profitigi lin, ebligante lin vidi per ĝi.

Per daŭra decido kaj ago, agnosko de oniaj eraroj kaj fervora klopodo agnoski kaj korekti ilin, oni solvos la misteron de ĝusta ago. Oni lernos decidi kaj agi kaj solvos la misteron de ĝusta ago per firma fido kaj kredo, ke li estas esence unu kun la Universala Menso aŭ Dio, per sia individueco, la homa supera aŭ dia menso, kaj ke lia reala konscio. esti devenas de tiu fonto kaj lumigos lian penson. Se oni pripensas ĉi tiun penson, tenas ĝin konstante, decidas kun ĝi mem kaj agas laŭ la decido, li ne longe lernos decidi saĝe kaj agi juste, kaj per ĝusta juĝo kaj justa ago li venos. en la heredon de scio, kiu estas heredita de lia gepatra dio, tuj kiam li gajnis ĝin.