La Vorto-Fondaĵo

DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO II

Kvar Klasoj de Personoj

Homoj kolektas sin en kvar klasoj aŭ ordonoj, negrave kian formon de registaro ili povas havi. Sed la registaro, kiu donas la plej multajn eblojn, kaj sub kiuj ili plej facile distingiĝas, estas Demokratio. La kvar klasoj ne povas esti taksataj de iuj ordinaraj aŭ preskribitaj reguloj, kiel la kasta sistemo de la hindoj; aŭ laŭ rango aŭ pozicio, aŭ per naskiĝo, riĉeco, kredo aŭ politiko. Senvole, individuoj grupigas sin en la kvar ordojn, laŭ la kvalito kaj klaso de sia individua pensado.

Tiu, kiu naskiĝas en klaso aŭ ordo, tenas sin en tiu ordo, aŭ prenas sin en la sekvan ordon per pensado. Se onia pensado estas regata de la cirkonstancoj aŭ kondiĉoj en kiuj li estas, tiam li restas en la ordo, en kiu li naskiĝas aŭ en kiu li estas devigita de cirkonstancoj. Aliflanke, se lia pensado estas malsama ordo, lia pensado metas lin en la ordon al kiu li apartenas - sendepende de sia naskiĝo aŭ stacio en la mondo.

La kvar klasoj aŭ ordonoj estas: la laborantoj aŭ korp-viroj, la komercistoj aŭ dezirantoj, la pensuloj aŭ pensuloj; kaj, la sciantoj aŭ sciantuloj. Ĉiu mendo partoprenas iom el la aliaj tri ordonoj. Ĉi tio ne signifas, ke la kvar ordoj estas el kvar specoj de fizikaj korpoj; tio signifas, ke ĉiu ajn pensado estas farita per la deziro kaj sento de Pordistoj en la viroj-korpoj kaj virinoj-korpoj, en kiuj estas la Pordistoj; kaj ke la speco de pensado farita per la deziro kaj sento de la Pordo en iu homa korpo tenas la Pordiston en la klaso en kiu ĝi estas, aŭ prenas ĝin kaj ĝian korpon el kie ĝi estas kaj lokas ĝin en alian. ordo. Neniu potenco povas eltiri homon el sia propra ordo kaj meti lin en malsaman ordon. La ŝanĝo de ordo al kiu iu apartenas ne fariĝas el ekstere; la ŝanĝo estas farita de la interno de tiu. Ĉiu propra pensado metis lin en la ordon, en kiu li estas. Chiu propra pensado gardas lin en la ordo, en kiun li sin metis; kaj ĉiu metos sin en unu el la aliaj ordoj, se li ŝanĝas la pensmanieron, kiun li faras al la pensado, kiu faras tiun alian ordon. La nuna destino de ĉiu estas tio, kio en la pasinteco li mem realigis ĝin per sia pensado.

En ĉiuj landoj de la mondo la granda plimulto de la homoj estas korp-viroj, la korpolaboristoj. Kompare malgranda nombro estas la komercistoj, la dezirantoj. Iom pli malgranda nombro estas la pensuloj, la pensantaj viroj. Kaj la sciantoj, sciantuloj, estas malmultaj. Ĉiu individuo konsistas el la kvar ordonoj, sed en ĉiu kazo unu el la kvar regas la aliajn tri. Tial ĉiu homo estas korpo-homo, deziro-homo, pensulo-homo kaj scio-homo. Ĉi tio estas ĉar li havas korpan maŝinon por funkcii kaj labori, kaj li deziras multon, kaj li pensas iomete, kaj li scias malpli ol li pensas. Sed la aferoj, pri kiuj li pensas, faras lin korpa homo, aŭ komercisto, aŭ pensulo, aŭ scia homo. Do estas kvar ordonoj de homoj: la korp-viroj, la komercistoj, la pensuloj kaj la sciantoj; kaj, la propra pensado metas tiun en la ordon, en kiu li apartenas. La leĝo estas: Vi estas tiel, kiel vi pensis kaj sentis: pensu kaj sentu, kiel vi volas esti; vi estos tiel, kiel vi pensas kaj sentas.

Se onia pensado koncernas ĉefe korpajn apetitojn kaj la plezurojn de la korpo, kun ĝiaj komfortoj kaj amuzoj, tiam lia korpo regas sian pensadon; kaj negrave kia estas lia edukado kaj pozicio en la vivo, lia korpa pensado enigas lin kaj li apartenas al la ordo de la korp-viroj.

Se onia pensado kontentigas siajn dezirojn akiri, gajni, posedi, profiti per aĉeto, vendado, pruntedonado de mono, tiam interŝanĝo kaj akiro regas sian pensadon; li pensas kaj laboras por gajno; li taksas gajnon super komforto kaj aliaj aferoj; kaj, se li naskiĝos aŭ kreskos en unu el la aliaj tri klasoj aŭ mendoj, lia pensmaniero lin eligos el tiu klaso kaj metos lin en la ordon de komercistoj.

Se oni deziras kaj pensas por la reputacio kaj renomo de sia nomo kiel esploristo aŭ malkovranto aŭ bonfaranto, aŭ por distingo en la profesioj aŭ artoj, tiam lia pensmaniero estas donita al ĉi tiuj temoj; li taksas la subjekton de sia pensado kaj taksas nomon super komfortoj kaj gajnoj; kaj lia pensado distingas kaj metas lin en la ordon de la pensuloj.

Se oni deziras scion antaŭ ĉio, kaj precipe por tio, kion li povas fari kun ĝi, li ne kontentiĝas pri komforto kaj gajno kaj reputacio kaj aspektoj; li pensas pri la originoj kaj kaŭzoj kaj destino de aferoj, kaj pri kio kaj kiu li estas kaj kiel li venis. Li ne kontentos pri teorioj kaj nekontentigaj klarigoj de aliaj. Li volas kaj pensas akiri scion, por ke li konigu tiun kaj konatan servon al aliaj. Li taksas scion super korpa deziro, havaĵoj kaj ambicioj, aŭ gloro aŭ renomo, aŭ la plezuro de la povo pensi. Lia pensado metas lin en la ordon de la konantoj.

Ĉi tiuj kvar ordonoj de homoj ekzistas sub ĉiu registaro. Sed la individuo estas limigita en monarkio aŭ aristokratio, kaj estas handikapita kaj bremsita en oligarkio aŭ despotismo. Nur en reala demokratio li povas havi plenan ŝancon esti tio, kion li mem pretigas. Kvankam estis multaj provoj kontraŭ demokratioj, neniam ekzistis vera demokratio sur la tero inter homoj, ĉar, anstataŭ praktiki siajn rajtojn pri libereco kaj ŝanco de honesta penso kaj de esprimo, la homoj ĉiam permesis sin flati. kaj trompita, aŭ aĉetita kaj vendita.

En la grandaj prahistoriaj civilizacioj, kiel en la malpli grandaj civilizoj en historiaj tempoj, ĉiufoje kiam la ŝanĝiĝantaj cikloj de la aĝoj kaj de la sezonoj disvolviĝis demokratio, la sociaj normoj estis ŝanĝitaj; sed la homoj neniam utiligis la okazon regi sin, kiel unu popolo. Ili nevarme uzis okazon akiri komforton, riĉecon, aŭ potencon; kaj indulgi sin, kiel individuoj aŭ kiel partioj, aŭ grupoj, pri tio, kion ili konsideris al siaj meminteresoj aŭ por la plezuroj de la vivo. Anstataŭ fari sin respondecaj civitanoj individue, kaj elekti la plej bonajn kaj plej kompetentajn virojn kiel siajn regantojn, la popolo cedis siajn rajtojn kiel popolo, permesante al la demagogoj trompi ilin kaj subaĉeti ilin per promesoj aŭ aĉeto de siaj voĉoj.

Anstataŭ ĉiu el la civitanoj rigardantaj la interesojn de ĉiuj homoj, la pli granda nombro de la civitanoj neglektis la publikan bonfarton: ili prenis ĉiajn personajn avantaĝojn, kiujn ili povus akiri por si aŭ por sia partio kaj permesis la oficejojn de registaro. preter politikaj ruzuloj. La demagogoj degeneris kaj malhonoris tiajn honorindajn terminojn kiel politikisto, politikisto, ŝtatisto, por esti sinonimoj de riproĉo, fraŭdo, rabado, ŝtelado, persona malemo, aŭ potenco.

Politikistoj ludas la partojn de vulpoj kaj lupoj, kiuj estas dividitaj en pacojn. Ili tiam batalas inter si por la gardado de siaj gregoj de la civitanaj ŝafoj, kiuj voĉdonas ilin al la povo. Poste, kun sia lerteco kaj rapideco, la vulp-politikistoj kaj lupo-politikistoj ludas la civitanojn-ŝafojn unu kontraŭ la alia en la ludo de specialaj interesoj kiel "Kapitalo" kontraŭ "Labour", kaj "Labour" kontraŭ "Kapitalo." La ludo estas vidi, kiu flanko povas sukcesi doni la plej malmulton kaj akiri la plej multon, kaj la vulp-politikistoj kaj lupo-politikistoj omaĝas de ambaŭ flankoj.

La ludo daŭras ĝis Kapitalo pelas Labour al la stato de sklaveco aŭ al revolucio; aŭ, ĝis Labour detruas Kapitalon kaj ankaŭ provokas ĝeneralan detruon de registaro kaj de civilizo. La vulp-politikistoj kaj lupo-politikistoj estas kulpaj; Sed la vere respondecaj kaj kulpaj estas la civitanoj, "Kapitalo" kaj "Labour", kiuj ofte estas vulpoj kaj lupoj, kiuj similas al ŝafoj. Kapitalo sciigas al la politikistoj kiel ĝi atendas doni la plej malmultan al Labour kaj akiri la plej multe, por la mono alportita por la voĉdonoj de Labour. Kaj Labour diras al la politikistoj, kiel ĝi volas regi aŭ akiri la plej multon, kaj donas la plej malmulton al, Kapitalo, kontraŭ la kvanto da voĉoj, kiujn Labour donas.

La partiaj politikistoj batalas inter si por la kontrolo de Kapitalo kaj Labour. Batalo pri kapitalo kaj laboro, ĉiu por kontrolo de la alia. Tiel la strebado de ĉiu partio kaj ĉiu flanko por atingi sian propran intereson, sendepende de la alia, nur povas rezultigi la perdon de ĉiuj interesoj. Tio iamaniere temis pri tio, kio okazis al la demokratioj de la pasinteco, per kiaj ajn terminoj la partioj aŭ flankoj estis konataj. Kaj ĝuste pri tio, kio minacas okazi al tio, kio nuntempe nomiĝas demokratio.

Vera demokratio estos registaro formita de la plej abilaj kaj plej kompetentaj homoj elektitaj per la voĉdonoj de la popolo por administri, leĝdoni kaj juĝi, kaj esti la ŝtatistoj kaj oficiroj por la bonfarto kaj intereso de ĉiuj homoj, samkiel ĉiuj estis membroj de unu granda familio. En digna familio neniuj du membroj estas egalaj aŭ samaj laŭ aĝo kaj kapablo aŭ inklino, nek ili samas laŭ taŭgeco pri sano kaj kapablo por egalaj devoj en la vivo. Neniu membro devas malestimi aŭ konsideri iun alian membron malsupera en la senco de esti hontigita aŭ pro tiu alia. Ili estas kiel ili estas. Ĉiu havas difinitan rilaton al ĉiu el la aliaj membroj, kaj ĉiuj estas kunigitaj per difinitaj ligoj de rilato kiel unu familio. La kapabla kaj forta devas helpi la malfortulon aŭ malfortulon, kaj ĉi tiuj laŭvice devas provi efiki kaj fortigi. Ĉiu laborante laŭ sia maniero por la bono de la aliaj laboros por la plibonigo de si mem kaj de la familio. Tiel ankaŭ vera demokratio estos registaro elektita kaj povigita de la popolo regi la popolon por la intereso kaj bonfarto de ĉiuj homoj kiel unu popolo.