DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO II

RIGARDA EDUKADO

Instruado de la individuo estas bonega, por ne esti dispensata; sed instruado ne estas edukado. Lernado, beletro, aŭ kio estas kutime nomata edukado, estas trejnado de la konscia Pordisto en la korpo laŭ la uzoj kaj kulturaj kutimoj de pensoj, kaj familiareco kun konvenciaj agrablaĵoj kaj rafinadoj de parolado.

Edukado, kiel la vorto sugestas, estas eduki aŭ provoki, desegni, aŭ eltiri tion, kio estas latenta en la edukado.

Instruado preskaŭ ĉiam estas handikapo kaj malhelpo - se ĝi komenciĝas antaŭ edukado. Kial? Ĉar la instruo ricevita en la lernejado estas prenita de la sencoj kiel impresoj kaj disvolviĝinta en memorojn; memoroj pri vidindaĵoj, sonoj, gustoj kaj odoroj, kune kun la instrukcioj pri la signifoj de la impresoj. La memoraj impresoj bremsas la inteligentan Pordon; ili kontrolas ĝian originalecon kaj memfidon. Pli bone estas por la infano, ke ĝia instruisto estu edukisto, ol instruisto aŭ instruisto. Konstanta instrukcio devigas la Pordiston fidi kaj konsulti lernolibrojn anstataŭ unue konsulti aŭ alvoki sian propran enecan scion pri iu ajn temo; la antaŭscio, kiu estas ĝia eno. Instruado preskaŭ ĉiam senigas la individuan Faron de siaj eblecoj por edukado.

Edukado devas apliki al la enkorpigita Pordo konscia pri Sin mem, de identeco. La korpo ne estas Sin; ĝi ne estas identeco; ĝi ne konscias kiel korpo; ĝi konscias pri neniu el la eroj el kiuj ĝi konsistas kiel korpo; la korpo senĉese ŝanĝiĝas. Tamen tra ĉiuj ŝanĝoj de la korpo estas konscia individua Fero en ĝi kaj trairanta ĝin; Doĵo kiu identigas aŭ pruntas identecon al la korpo - de frua infanaĝo ĝis la morto de la korpo. La korpo povas esti ekzercita kaj trejnita, sed ĝi ne povas esti edukita, ĉar ĝi ne estas individuo kaj ĝi ne povas esti inteligenta. La vivo de la homa korpo estas dividita en periodojn aŭ aĝojn. La unua aĝo estas infaneco. De la tempo de naskiĝo la bebo devas esti dresita en la uzo de la sencoj: trejnita por odori, aŭdi, gustumi kaj vidi. La trejnado estu farata sisteme; sed ĝi kutime daŭras hazarde, ĉar la flegistino aŭ patrino ne scias kiaj estas la sencoj, nek kiel trejni ilin. La infano estas nur senhelpa besto, sen la naturaj impulsoj kaj instinktoj por sin protekti. Sed ĉar ĝi fariĝos homa, ĝi devas esti prizorgata kaj protektata, ĝis ĝi povos elteni sin. Ĝi estas enkondukita al objektoj kaj estas trejnita por ripeti iliajn nomojn, kiel papago ripetas. Dum la beba aĝo ĝi povas ripeti vortojn kaj frazojn, sed ĝi ne povas fari inteligentajn demandojn, nek kompreni kion oni diras, ĉar ĝis nun la konscia Pordisto ne eniris tiun infanan bestan korpon.

La infaneco finiĝas kiam la Pordisto ekloĝas en la korpo. Tiam komenciĝas infanaĝo; la estaĵo estas homo. Pruvo ke la Pordo estas en la infano estas donita de la inteligentaj demandoj, kiujn ĝi demandas, kaj per ĝia kompreno de la respondoj - se la respondoj estas kompetentaj. Iom post kiam la Pordo spertis sian unuan ŝokon trovi sin en ĉi tiu stranga mondo, kiam la korpo havas ĉirkaŭ du ĝis kvin jarojn, la infano tre probable faros demandojn al sia patrino: Kiu mi estas? Kie mi estas? De kie mi venis? Kiel mi alvenis ĉi tien? Neniu papago aŭ alia besto povas pensi aŭ fari unu el ĉi tiuj demandoj. Estas necese, ke unu inteligente faru tiajn demandojn. Kaj por ke oni demandu tiajn demandojn, tiu devas esti konscia pri si mem antaŭ ol ĝi eniris kaj ekloĝis en la infana korpo.

Edukado de la Pordo en tiu korpo devas komenciĝi, kiam oni demandas iun ajn el ĉi tiuj demandoj, kaj la patrino devas esti preta por la okazo. Ŝia mensa sinteno devas esti, ke ŝi parolas al nevideblaĵo el alia regno, kiu estas rilata al ŝi kaj kiu venis al sia loĝejo kun ŝi.

Kompreneble la patrino de tiu infana korpo ne povas diri al si la inteligentan Fariston, ĉar ŝi ne scias, kio estas tio, kio konscias identecon en sia propra korpo. Patrino pensas, ke ŝi devas, kaj ŝi faras, trompi la Pordiston en sia infano per diro al ĝi, kio ne estas vera. Sed la Pordisto scias, ke tio, kion ŝi diras, ne estas tiel. Neniu viro aŭ virino, kiu trapasis la forgeson, per kiu bonkora fortuno forigas tiujn impresojn, povas rimarki la perditan kaj malbonan senton, kiu kaŭzas al multaj pordistoj demandi, "Kio mi estas?" Kaj "Kie mi estas?" Nek oni sentas la seniluziiĝon de la Pordisto ĉe tiu infano, kiam oni donas al li la kutimajn malveraĵojn kiel respondojn al siaj demandoj. La Pordisto scias, ke ĝi ne estas la korpo. Kaj ĝi scias, ke la respondoj estas malpravaj, respondojn, kiuj kaŭzas suspekti kaj malkonfidi la patrinon, aŭ tiun, kiu donis tiajn respondojn. Sciante, ke tio, kio estas rakontita, ne estas tiel, la Pordisto en la infano ĉesas pridemandi. Kaj delonge ĝi suferas la malĝojon de sia situacio.

Kiam la Pordisto en sia infano pridemandas pri si mem, ŝi mem povas respondi per iuj tiaj vortoj: "Ho, kara! Mi tiel ĝojas, ke vi estas ĉi tie. Patro kaj mi atendis vin, kaj ni ĝojas, ke vi venis kaj ke vi estos kun ni. ”Ĉi tio donos bonvenon al la Pordisto kaj konsciigos, ke la patrino de la korpo estas komprenas, ke ĝi ne estas la stranga korpo, en kiu ĝi konscias sin mem, kaj ĝi fidos kaj havos konfidon en la patrino. Poste, depende de sia respondo kaj plia pridemandado, ŝi povas diri al la Pordisto mem: "Vi venis el malsama mondo; kaj por ke vi venu en ĉi tiun mondon, Patro kaj mi devis akiri korpon de ĉi tiu mondo por vi, por ke vi povu vivi en ĝi. Pasis multe da tempo por la korpo kreski, kaj multe da tempo trejni ĝin por vidi kaj aŭdi kaj paroli, sed finfine ĝi estis preta por vi. Vi venis, kaj ni ĝojas. Mi rakontos al vi pri la korpo en kiu vi estas kaj kiel uzi ĝin, ĉar vi venis ĉi tien por lerni pri la mondo kaj fari multajn aferojn en la mondo, kaj vi bezonos vian korpon por ke vi povu fari ĝin aferoj en la mondo. Ni donis al via korpo nomon, sed krom se vi diros al mi per kiu nomo mi nomos vin, mi devos paroli al vi per la nomo de via korpo. Eble vi forgesis, kiu vi estas, sed kiam vi memoras, vi povas diri al mi. Nun vi povas diri al mi ion pri vi mem. Diru, ĉu vi povas memori, kiu vi estas? De kie vi venis? Kiam vi unue trovis vin ĉi tie? ”Inter demandoj devus esti permesita sufiĉa tempo por ke la Pordisto pensu kaj povu respondi, se ĝi povas; kaj la demandoj estu diversaj kaj ripetataj.

Kaj la patrino povas daŭrigi, “Ni estos bonegaj amikoj. Mi rakontos al vi pri la aferoj, kiujn vi vidas en la mondo, kaj vi provos rakonti al mi pri vi mem kaj pri kie vi venis kaj pri kiel vi alvenis ĉi tien, ĉu ne? "

Ĉi tiuj deklaroj povas esti faritaj kaj la demandoj faritaj kiam ajn la tempo kaj la okazo permesas. Sed paroli al ĝi tiamaniere trankviligos la Pordon kaj lasos ĝin senti, ke la patrino estas amiko, kiu komprenas la kondiĉon, en kiu ĝi estas, kaj verŝajne konfidos en ŝi.

La edukado de la konscia Pordo en la korpo estas ebla per malfermo kaj tenado malferma, la vojo inter ĝi kaj la aliaj partoj de si mem ne en la korpo. Tiam estos sufiĉe eble por ĝi eltiri de sia Pensanto kaj Scianto iujn el tiuj vastaj scioj, kiuj en la Pordo estas nur eblaj. Tiu Fariĝo en iu ajn homo, kiu povas starigi komunikadon kun sia Pensulo kaj Scianto, precipe ekde infanaĝo, malfermos al la mondo la fonton de scio granda preter la plej altaj revoj de homoj.

Plej grava por ĉiuj homoj estas la kompreno kaj praktikado de moraleco: scii kaj fari tion, kio estas ĝusta kaj justa. Se la Pordo povas resti konscia pri si mem kaj pri sia Pensanto kaj Scianto, ĝi ne konvinkiĝos fari tion.

La Pordo uzas la korpon-menson, la senton-menson, kaj la deziron-menson. La korpa menso devas resti abunde ĝis la Pordisto lernu uzi la aliajn du. Se ĝi faras uzi la korpon-menson en frua infanaĝo, antaŭ ol la aliaj du ekzercas, la korpa menso regos kaj malhelpos la uzon de la sento-menso kaj deziro-menso, krom se ili fareblas. servi kiel helpantoj al la korpa menso. La korpa menso servas al la korpo kaj al la sensoj kaj al la objektoj de la sensoj. Ne eblas ke la korpa menso pensu, ke ekzistas io alia ol la korpo kaj la objektoj de la naturo. Tial, kiam unufoje la korpa menso regas la sento-menson kaj la deziron-menson, estas bone neeble por la Pordo en la korpo pensi pri ĝia sento aŭ pri sia deziro kiel diferenca de la korpo. Tial gravas, ke oni helpu la Pordiston pensi per sia sento-menso kaj la deziro-menso antaŭ ol la korpa menso estas ekzercita.

Se la Pordo estas en la korpo de knabo, ĝi pensos per sia deziro-menso; se ĝi okupas knabinan korpon, ĝi pensos per la sento-menso. La diferenca diferenco inter la penso de la Pordo en viro-korpo kaj tiu de la Pordo en virina korpo estas ĉi tio: la Pordo en viro-korpo pensas laŭ la sekso de la korpo, kiu laŭ strukturo kaj funkcio estas deziro; kaj la Pordo en virina korpo pensas laŭ la sekso de la korpo, kiu laŭ strukturo kaj funkcio sentas. Kaj ĉar la korpa menso estas nevarie kontrolita de la aliaj du mensoj, la Pordo en la viro kaj la Pordo en la virino estas ĉiu devigita de la korpa menso pensi pri la sekso de la korpo, en kiu ĝi estas. La kompreno de ĉi tiuj faktoj fariĝos bazo de vera psikologio.

Oni povas diri al la Pordisto en la infano, ke ĝi unue devas demandi pri si mem la informojn, kiujn ĝi serĉas antaŭ ol demandi al aliaj: ke ĝi mem provu kompreni, kaj kontroli kion oni diras.

La temo de la pensado determinas kun kiu el la tri mensoj la Pordisto pensas. Kiam la Pordo en la infano donas atestojn al la patrino aŭ gardisto, ke ĝi komprenas, ke ĝi ne estas la korpo, kaj ke ĝi povas konsideri sin kiel senton kaj deziron de identeco en la korpo, tiam ĝia lernejado povas komenciĝi.

Lernejo, nuntempe nomata edukado, plej bone praktikas enmemorigon. Kaj ŝajnas ke la celo de instruistoj estas amasigi en la mensojn de la erudiciulo la plej grandan kvanton da faktoj en la plej mallonga ebla tempo. Estas malmulta penado fari la temojn interesaj. Sed ekzistas la ripetita aserto: Memoru! Memoru! Ĉi tio faras de individuo aŭtomatan memor-telefoniston. Tio estas, kiu ricevas kaj retenas la impresojn pri tio, kion ĝi montras aŭ rakontis de la instruistoj, kaj kiu povas agi aŭ reprodukti la impresojn de tio, kio estis vidita aŭ aŭdita. La klerulo ricevas sian diplomon por reprodukti tion, kion li vidis kaj aŭdis. Li estis akuzita memori tiom da deklaroj pri la multnombraj temoj, kiujn li supozeble komprenas, ke apenaŭ estas tempo por memori la deklarojn. Ne estas tempo por vera kompreno. Ĉe diplomiĝaj ekzercoj la atestilo pri stipendio estas donita al tiuj de klaso kies memoroj donas la bezonatan respondon. Tia edukado devas do komenci post la lernejo - per sperto kaj kompreno, kiu venas de memesploro.

Sed kiam la Pordo en la korpo komprenas, ke ĝi estas la Pordo kaj ne estas la korpo, kio igas ĝin fari la aferojn, kaj kiam ĝi scias komuniki kun si mem, ĝi solvis problemojn ne solvitajn en la libroj, tiam tiu profitos de lernejigado ĉar ĝi komprenos kaj memoras, kion ĝi studas.

La Pordistoj en la vere grandaj homoj de la mondo, kiuj profitis la homon per sia malkovro de leĝoj kaj la prononco de principoj, ne trovis la leĝojn aŭ principojn en libroj, sed en si mem. Tiam la leĝoj aŭ principoj estis enmetitaj en la librojn.

Kopirajto 1980 de The Word Foundation, Inc.