DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO III

La konstitucio de la usonaj ŝtatoj estas por la homoj

La Konstitucio de Usono estas unika elmontrado de Inteligenteco koncerne homajn aferojn en ĝiaj provizaĵoj por la determino de libera popolo pri la speco de registaro, kiun ili elektas havi, kaj pri ilia destino kiel individuoj kaj kiel nacio. La Konstitucio ne provizas, ke ne ekzistos partio-registaro, aŭ ke estos partio-regado de iu ajn el multaj partioj. Laŭ la Konstitucio la potenco ne estas esti kun iu partio aŭ persono; la homoj devas havi la potencon: elekti kion ili faros, kaj kion ili faros en la registaro. Vaŝingtono kaj aliaj ŝtatistoj esperis, ke eble ekzistas partioj en la elekto de iliaj reprezentantoj al registaro fare de la popolo. Sed partiaj politikoj eniĝis en registaron, kaj partioj daŭris en registaro. Kaj kutime oni diras, ke la du partiaj sistemoj estas la idealo por la homoj.

Partia Politiko

Partitopolitiko estas komerco, profesio, aŭ ludo, kiun ajn la partio politikisto deziras fari ĝin sia okupacio. Partia politiko en registaro estas la ludo de partiaj politikistoj; ĝi ne estas registaro de la popolo. Partiaj politikistoj en ilia partio por registaro ne povas doni al la homoj kvadratan interkonsenton. En partia registaro la bono de la festo unue venas, tiam eble la bono de la lando, kaj la bono de la popolo daŭras. Partiaj politikistoj estas la "Ins" aŭ "Ekstremoj" de registaro. La homoj apartenas al la "Ins" aŭ "Eksteriroj". Eĉ kiam iuj el la "Ins" en la registaro volas doni al la homoj kvadratan interkonsenton, aliaj el la "Ins" kaj preskaŭ ĉiuj "Eksuloj" de registaro malhelpas. ĝi. La homoj ne povas akiri virojn, kiuj protektos siajn interesojn, ĉar tiuj, kiujn la homoj elektas al ofico, estas selektitaj de iliaj partioj kaj promesitaj al sia partio. Prizorgi la homojn antaŭ zorgo pri la festo estas kontraŭ la neskribitaj reguloj de ĉiuj partioj. Oni ĝenerale supozas, ke la usona registaro estas demokratio; sed ĝi ne povas esti vera demokratio. La homoj ne povas havi veran demokration, se la partio de partio-politiko daŭras. Partitopolitiko ne estas demokratio; ĝi kontraŭas demokration. Partia politiko instigas homojn kredi, ke ili havas demokration; sed anstataŭ havi registaron de la homoj, la homoj havas registaron de, kaj estas regataj de partio, aŭ de la estro de la festo. Demokratio estas registaro fare de homoj; tio estas, vere parolanta, mem-registaro. Unu parto de memregeco estas, ke la homoj mem nomumu, de la famaj homoj antaŭ la publiko, tiujn, kiujn ili konsideras la plej indaj je karaktero kaj la plej taŭgaj por plenigi la oficejojn por kiuj ili estas nomumitaj. Kaj de la nomumitaj homoj elektus ŝtatajn kaj landajn elektojn tiujn, kiujn ili kredis esti la plej taŭgaj por regi.

Kompreneble, la partiaj politikistoj ne plaĉus al tio, ĉar ili perdus siajn laborpostenojn kiel partiaj politikistoj, kaj ĉar ili perdus la kontrolon de la homoj kaj disrompus sian propran ludon, kaj ĉar ili perdus sian parton de la profitoj pro intereso de la intereso subvencioj kaj publikaj kontraktoj kaj antaŭiroj kaj kortumo kaj aliaj nomumoj, ktp. senfine. Nomumoj kaj elektoj de iliaj reprezentantoj en la registaro fare de la samaj homoj kunigos la homojn kaj sian registaron kaj unuigos ilin en sia komuna celo kaj intereso, tio estas, registaro de la popolo, kaj en la intereso de la tuta popolo kiel unu popolo ... tio estus vera demokratia registaro. Kontraŭstarita al ĉi tio, la partiaj politikistoj apartigas la homojn en tiel multajn dividojn kiel partioj. Ĉiu partio faras sian platformon kaj konstruas siajn politikojn por allogi kaj kapti kaj teni la homojn, kiuj fariĝis ĝiaj partizanoj. Partioj kaj partizanoj havas preferojn kaj antaŭjuĝojn, kaj partioj kaj partizanoj atakas unu la alian, kaj estas preskaŭ kontinua milito inter partioj kaj iliaj partizanoj. Anstataŭ havi unuiĝintan popolon en la registaro, partizaj politikoj kaŭzas registaran militon, kiu interrompas la homojn, kaj komercojn, kaj rezultigas senfinajn malŝparojn en la registaro kaj pliigas la elspezojn por la homoj en ĉiuj sekcioj de la vivo.

Kaj kiuj respondecas pri ĉi tiu dividado de la popoloj en partiojn kaj kontraŭmetante ilin? La homoj respondecas. Kial? Ĉar kun malmultaj esceptoj kaj sen la popola scio pri la fakto, la politikistoj kaj la registaro estas reprezentantoj de la homoj. La tre granda plimulto de la homoj mem estas sen memregado kaj ne volas regi sin mem. Ili volus, ke aliaj aranĝu ĉi tiujn aferojn kaj prizorgu la registaron por ili, sen esti metitaj al la problemo aŭ elspezo de fari ĉi tiujn aferojn por si mem. Ili ne ĝenas rigardi la karakterojn de la viroj, kiujn ili elektas por ofico: ili aŭskultas siajn belajn vortojn kaj malavarajn promesojn; ili estas facile trompitaj, ĉar ilia timemo instigas ilin trompi, kaj iliaj preferoj kaj antaŭjuĝoj trompas ilin kaj ekbruligas iliajn pasiojn; ili havas la hazardludan impulson kaj esperas akiri ion por nenio kaj kun malmulta aŭ nenia peno - ili volas certan aferon por nenio. La partiaj politikistoj donas al ili tion certe; estas tio, kion ili devus scii, ke ili ricevos, sed ne atendis; kaj ili devas pagi la koston por tio, kion ili ricevas, kun intereso. Ĉu la homoj lernas? Ne! Ili ree ekiras. La homoj ŝajne ne lernas, sed kion ili ne lernas ili instruas la politikistojn. Do la politikistoj lernas la ludon: la homoj estas la ludo.

Partiaj politikistoj ne ĉiuj estas malbonaj kaj senskrupulaj; ili estas homaj kaj de la homoj; ilia homa naturo instigas ilin uzi trompadon por gajni la homojn kiel sian ludon en partitpolitiko. La homoj instruis al ili, ke se ili ne uzas trompadon ili preskaŭ certe perdos la ludon. Multaj el tiuj, kiuj perdis en la ludo scias tion, por ke ili ludu la ludon por gajni la ludon. Ŝajnas, ke la homoj volas esti savitaj per trompado. Sed tiuj, kiuj provis savi la homojn per trompado de ili, nur trompis sin.

Anstataŭ daŭrigi instrui al la politikistoj kiel gajni ilin per trompado de ili, la homoj nun devus instrui la politikistojn kaj tiujn, kiuj aspiras registarajn oficejojn, ke ili ne plu restos "la ludo" kaj "la predo".

La Reĝa Sporto de Mem-Kontrolo

La sola certa maniero ĉesigi la ludon de partiaj politikoj kaj lerni, kio estas vera demokratio, estas ke ĉiuj aŭ ĉiuj praktikas memregadon kaj memregadon anstataŭ esti kontrolataj de politikistoj kaj aliaj homoj. Tio ŝajnas facila, sed ne facilas; ĝi estas la ludo de via vivo: "la batalo de via vivo" - kaj por via vivo. Kaj necesas bona sporto, vera sporto, ludi la ludon kaj gajni la batalon. Sed tiu, kiu estas sporto sufiĉa por komenci la ludon kaj konservi ĝin, malkovras, ke li daŭrigas, ke ĝi estas pli granda kaj pli verŝajna kaj pli kontentiga ol iu ajn alia sporto pri kiu li konas aŭ revis. En aliaj ludoj de sporto, unu devas trejni sin por kapti, ĵeti, kuri, salti, devigi, rezisti, reteni, rezigni, puŝi, eskapi, persekuti, lukti, elteni, batali kaj konkeri. Sed memregado diferencas. En la ordinaraj sportoj vi luktas kun eksteraj konkurencantoj: en la sporto de memregado la konkurantoj estas de vi mem kaj estas vi mem. En aliaj sportoj vi kontraŭas la forton kaj komprenon de aliaj; en la sporto de memregado la lukto estas inter la ĝustaj kaj la malĝustaj sentoj kaj deziroj, kiuj estas de vi mem, kaj kun via kompreno kiel ĝustigi ilin. En ĉiuj aliaj sportoj vi fariĝas pli malforta kaj perdas la potencon de batalo kun kreskantaj jaroj; en la sporto de memregado vi akiras komprenon kaj majstrecon per pliiĝo de jaroj. Sukceso en aliaj sportoj grandparte dependas de la favoro aŭ malkontento kaj de la juĝo de aliaj; sed vi estas la juĝisto de via sukceso en memregado, sen timo nek favoro de iu ajn. Aliaj sportoj ŝanĝiĝas kun tempo kaj sezono; sed intereso pri la sporto de memregado estas daŭra sukceso tra tempo kaj sezono. Kaj memregado pruvas al si memkontrolita, ke ĝi estas la reĝa sporto sur kiu dependas ĉiuj aliaj sportoj.

Memregado estas vere reĝa sporto ĉar ĝi postulas nobelan karakteron partopreni kaj daŭrigi ĝin. En ĉiuj aliaj sportoj vi dependas de via lerto kaj forto por venki aliajn, kaj la aplaŭdon de la aŭskultantaro aŭ de la mondo. Aliaj devas perdi por vi venki. Sed en la sporto de memregado vi estas via propra kontraŭulo kaj via propra spektantaro; ne ekzistas alia por kuraĝigi aŭ kondamni. Perdante, vi gajnas. Kaj tio estas, vi mem, kiun vi venkis, ĝojas esti konkerita, ĉar ĝi konscias esti akordanta kun la rajto. Vi, kiel konscia Parolanto de viaj sentoj kaj deziroj en la korpo, scias, ke viaj deziroj, kiuj estas malĝustaj, luktas por esprimi en pensado kaj agas kontraŭ la rajto. Ili ne povas detruiĝi aŭ forigi ilin, sed ili povas kaj devas esti regataj kaj ŝanĝataj al rajtoj kaj rajtoj daŭrantaj sentoj kaj deziroj; kaj, kiel infanoj, ili pli kontentas kiam taŭge regas kaj regas ol permesi agi laŭplaĉe. Vi estas la sola, kiu povas ŝanĝi ilin; neniu alia povas fari tion por vi. Multaj bataloj devas esti batalitaj antaŭ ol la malbono estas kontrolita kaj farita prava. Sed kiam tio okazis, vi venkas en la batalo kaj gajnis la ludon de memregado, en memregistaro.

Vi ne povas esti rekompencita kun kronprinco, nek krono kaj sceptro kiel simboloj de aŭtoritato kaj potenco. Tiuj estas eksteraj maskoj, kiuj rilatas al aliaj; ili estas fremdaj al la signoj de karaktero. La eksteraj markoj estas iam dignaj kaj grandaj, sed la signoj de karaktero estas pli dignaj kaj pli grandaj. La eksteraj simboloj estas temporaj, ili perdiĝos. La signoj de memregado sur la karaktero de la konscia Doer ne estas efemeraj, ili ne povas esti perditaj; ili daŭrigos, kun mem-kontrolita kaj memstaranta karaktero de vivo al vivo.

Sentoj kaj Deziroj kiel homoj

Nu, kio rilatas al la sporto de memregado kun partiaj politikoj kaj demokratio? Estus mirinde scii kiom proksime la memregado kaj partiaj politikoj rilatas al demokratio. Ĉiuj scias, ke la sentoj kaj deziroj en unu homo estas similaj al la sentoj kaj deziroj de ĉiuj aliaj homoj; ke ili diferencas nur laŭ nombro kaj grado de intenseco kaj potenco, kaj en maniero de esprimo, sed ne en speco. Jes, ĉiuj, kiuj pensis pri la temo, scias tion. Sed ne ĉiuj scias, ke sento-kaj-deziro servas kiel sonorilo por naturo, kiu estas la fizika korpo; ke, simile, ĉar sento kaj deziro ekscitas kaj respondas al la tonoj de la kordoj de violono, do ĉiuj sentoj kaj deziroj respondas al la kvar sensoj de iliaj korpoj kiam ili estas kontrolitaj kaj agorditaj de la korpo-menso al la sensoj de la korpo en kiu ili estas, kaj al la objektoj de naturo. La korpo-menso de la Agento estas kontrolata de la naturo per la sensoj de la korpo, en kiu ĝi estas.

La korpo-menso gvidis multajn sentojn kaj dezirojn en la korpo por kredi, ke ili estas la sensoj kaj la korpo; kaj la sentoj kaj deziroj ne povas konscii, ke ili diferencas de la korpo kaj ĝiaj sentoj kaj sentoj, do ili respondas al la tirado de naturo tra ĝiaj sentoj. Tial la sentoj kaj deziroj, kiuj estas moralaj, indignas pro la sentoj kaj deziroj, kiuj estas regataj de la sensoj, kaj kiuj estas kondukitaj al ĉio ajn fari malmoralojn.

La sensoj ne havas moralecon. La sentoj estas impresitaj nur de forto; ĉiu impreso per ĉiu senco estas per la forto de la naturo. Do la sentoj kaj deziroj, kiuj kongruas kun la sentoj, fariĝas fremdaj de la moralaj sentoj kaj deziroj de la Aganto, al kiu ili apartenas kaj faras militon kontraŭ ili. Ofte estas tumulto kaj ribelo de la malbono, kontraŭ la ĝustaj deziroj en la korpo, pri tio, kion fari kaj kion ne fari. Tio estas la stato kaj stato de ĉiu konscia Agento en ĉiu homa korpo en Usono, kaj en ĉiuj landoj de la mondo.

La sentoj kaj deziroj de unu homa korpo estas reprezentaj de ĉiu alia Agento en ĉiu alia homa korpo. La diferenco inter korpoj montras la grado kaj maniero, en kiu oni regas kaj administras liajn sentojn kaj dezirojn, aŭ permesas ilin esti regataj de la sensoj kaj administri lin. La diferenco en karaktero kaj pozicio de ĉiu en Usono estas la rezulto de tio, kion ĉiu individuo faris per siaj sentoj kaj deziroj, aŭ kion li permesis al ili fari kun li.

Registaro de aŭ de la Individuo

Ĉiu homo estas registaro en si mem, de ĉia speco, de liaj sentoj kaj deziroj kaj lia pensado. Observu iun ajn homon. Kion li ŝajnas aŭ estas, li diros al vi, kion li faris per siaj sentoj kaj deziroj, aŭ kion li permesis al ili fari al li kaj kun li. La korpo de ĉiu homo estas kiel lando al la sentoj kaj deziroj, kiuj estas kiel la homoj kiuj loĝas en la lando - kaj ne ekzistas limo al la nombro de sentoj kaj deziroj, ke eble estas en homa korpo. La sentoj kaj deziroj estas dividitaj en multajn partiojn en la korpo de iu, kiu povas pensi. Estas diversaj ŝatoj kaj malŝatoj, idealoj kaj ambicioj, apetitoj, deziroj, esperoj, virtoj kaj malvirtoj, dezirantaj esti esprimitaj aŭ kontentaj. La demando estas, kiel la registaro de la korpo obeos aŭ rifuzos la diversajn postulojn de tiuj partioj de sentoj kaj deziroj. Se la sentoj kaj deziroj estas regataj de la sensoj, la reganta partio kiel ambicio aŭ apetito aŭ avido aŭ volupto rajtos fari ion ajn ene de la leĝo; kaj la leĝo de la sensoj estas oportuneco. Ĉi tiuj la sentoj ne estas moralaj.

Kiel partio sekvas feston, aŭ avidecon aŭ ambicion aŭ malvirton aŭ potencon, same la registaro de la individua korpo. Kaj ĉar la homoj regas la korpo-menso kaj sensoj, do ĉiuj formoj de registaro estas reprezentantoj de la homoj kaj de la regantaj sentoj kaj deziroj de registaro laŭ la sensoj. Se la plimulto de la homoj de nacio ignoras moralecon, la registaro de tiu nacio regos laŭ la ordonoj de la sensoj per forto, ĉar sensoj ne havas moralecon, ili estas impresitaj nur de la forto, aŭ per tio, kion ĝi ŝajnas plej konvene fari. La homoj kaj iliaj registaroj ŝanĝas kaj mortas, ĉar registaroj kaj homoj regas perforte la sensojn, pli-malpli laŭ la leĝo de oportuneco.

La sentoj kaj deziroj ludas partio-politikon en la registaro de ili, sole aŭ en grupoj. La sentoj kaj deziroj interkonsentas pri tio, kion ili volas kaj kion ili volas fari por akiri, kion ili volas. Ĉu ili agos maljuste kaj kiom ili faros malbone, por atingi kion ili volas: aŭ ĉu ili rifuzos fari malbonon? La sentoj kaj deziroj en ĉiu devas mem decidi: kiu cedos al la sensoj kaj obeos ilian forton-leĝon ekster si mem: kaj kiu elektos agi laŭ la morala leĝo kaj regos sin per justeco kaj racio interne?

Ĉu la individuo volas regi siajn sentojn kaj dezirojn kaj alporti ordon el la malordo ene de li, aŭ ĉu li ne zorgos sufiĉe fari tion kaj ĉu li pretos sekvi, kie liaj sensoj kondukas? Jen la demando, kiun ĉiu demandu al si, kaj devas mem respondi. Kion li respondas ne nur determinos sian propran estontecon, sed ĝi helpos iugrade determini la estontecon por la homoj de Usono kaj ilia registaro. Kion la individuo dekretas por sia propra estonteco, li estas, laŭ sia grado kaj karaktero kaj pozicio, dekretante kiel la estontecon por la homoj, pri kiuj li estas individuo, kaj tiele li faras sin mem por la registaro.

Kopirajto 1980 de The Word Foundation, Inc.