DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN
Harold W. Percival
PARTO II
KIO ESTAS LA ANIMO?
Theuste kio estas la animo, fakte neniu scias. La hereda instruo estas, ke la animo estas senmorta; kaj ankaŭ, ke la animo, kiu pekas, mortos. Ŝajnas, ke unu el ĉi tiuj instruoj devas esti malvera, ĉar la animo, kiu estas senmorta, ne povas vere morti.
La instruado estis, ke homo konsistas el korpo, animo kaj spirito. Alia instruado estas, ke la devo de homo estas "savi" sian propran animon. Ĉi tio ŝajne estas nekongrua kaj absurda, ĉar homo do fariĝas distinga kaj respondeca pri animo, kaj animo dependas de homo. Ĉu homo faras la animon, aŭ ĉu la animo faras la homon?
Sen tiu nedifinita io, kio laŭdire estas animo, homo estus neklarigita kaj senscia brutulo, aŭ eĉ malsaĝulo. Ŝajnus, ke se animo estas senmorta kaj konscia, it devus esti la respondeca kaj "savi" la viron; se la animo ne estas senmorta kaj valoras savi, ĝi devas "savi" sin. Sed se ĝi ne konscias, ĝi ne respondecas, kaj tial ĝi ne povas savi sin.
Aliflanke, eble ŝajnos, ke se la homo fariĝas inteligenta, la animo fariĝas nedifinita, senpova, kaj nerespondeca fantomo aŭ ombro - zorgo, ŝarĝo, malhelpo, trudita al la homo. Tamen, en ĉiu homa korpo ekzistas tio, kio en ĉiuj sensoj estas pli alta ol io, kion oni supozis, ke estas la animo.
animo estas iluzia, nedetermina kaj ambigua termino havanta multajn sugestojn. Sed neniu scias precize kion la vorto signifas. Tial ĉi tiu vorto ne estos uzata ĉi tie, por signifi tiun konscian ion en la homo, kiu parolas pri si mem kiel "mi". Pordisto estas la vorto uzata ĉi tie por signifi la klare konscian kaj senmortan, kiu eniras la malgrandan bestan korpon kelkajn jarojn post naskiĝo kaj igas la beston homa.
La Aganto estas la inteligenta en la korpo, kiu funkciigas la korpan mekanismon kaj faras la korpon fari aferojn; ĝi kaŭzas ŝanĝojn en la mondo. Kaj kiam ĝia restado en la korpo finas, la Doer lasas la korpon per la lasta eksvoto. Tiam la korpo estas morta.
animo povas esti uzata por signifi ion ajn ĝenerale, sed nenio precipe. La vorto Pordisto estas donita ĉi tie difinita signifo. Ĉi tie Doer signifas deziron-senton en la homa korpo, kaj la sento-deziro en la virina korpo, kun la povo pensi kaj paroli, kiu homigas la bestan korpon. Deziro kaj sento estas nedisigeblaj aktivaj kaj pasivaj flankoj de la Pekulo-en-la-korpo. Deziro uzas la sangon kiel sian funkcian kampon. Feeling okupas la libervolan sistemon. Kie ajn en la viva homo la sango kaj nervoj estas, estas deziro-kaj-sento - la Agento.
La sento ne estas sento. Sentoj estas la impresoj faritaj sur la sento en la homa korpo, per eventoj aŭ objektoj de la naturo. Sento ne tuŝas nek kontaktas; ĝi sentas la tuŝon aŭ la kontakton faritan de ĝi de la naturaj unuoj; la naturunuoj nomiĝas impresoj. Naturaj unuoj, la plej malgranda el la eroj de materio, radias el ĉiuj objektoj. Per la sensoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro, ĉi tiuj naturunuoj eniras la korpon kaj impresas senton en la korpo kiel sentoj de plezuro aŭ doloro, kaj la humoro de ĝojo aŭ malĝojo. Deziro en la sango reagas kiel mildaj aŭ perfortaj emocioj de potenco al la plaĉaj aŭ malagrablaj impresoj ricevitaj de sento. Tiel, per efikoj de naturo, deziro kaj sento, la Aganto, estas farita por respondi al naturo, kaj esti la blinda servanto de la naturo, kvankam ĝi estas aparta de la naturo.
La antikvuloj sentis, ke ili sentis, ke la moderna mondo estas kvazaŭ sento. La misprezento de sento kiel kvina sento, aŭ kiel ajna senco, estis falsaĵo, morala malĝusta, ĉar ĝi kaŭzas la senton de la konscia Do-en-la-korpo ligi sin kiel kvinan ligon al la sensoj de vido. aŭdo, gusto kaj odoro, ĉiuj el ili apartenas al naturo, kaj tial ne konscias, ke ili estas tiaj sensoj.
La sento estas tiu konscia afero en la korpo, kiu sentas, kaj kiu sentas la impresojn faritajn de ĝi per la sentoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro. Sen senti ne ekzistas nek povas ekzisti la sentoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro. Ĉi tio estas pruvita de la fakto, ke kiam sentante foriras de la nerva sistemo en profundan dormon, aŭ kiam sento estas tenata ekstere de la nerva sistemo per anestezoj, ekzistas neniu vido, neniu aŭdo, neniu gusto, neniu odoro.
Ĉiu el la kvar sensoj havas sian specialan nervon konekti ĝin kun la libervola nerva sistemo, en kiu sento estas. Se sento estus sento ĝi havus specialan organon de senco, kaj speciala nervo por senti. Male, sento distribuas sin tra la libervola nerva sistemo, tiel ke la raportoj venantaj de naturo tra la kontraŭvola nerva sistemo povas transdoni la materialajn impresojn faritajn pri sento, kiuj sekve estas sentoj, kaj tiel ke deziro kun sento povas respondi per vortoj aŭ korpaj aktoj al la naturaj impresoj.
Hereda instruado estis unu el la kaŭzoj, kiuj trompis kaj gvidis la senton de la konscia Agento kaj operacianto en la korpo esti identigita kun la korpo kaj la korpaj sentoj. Ĉi tiuj estas pruvoj, ke la sento ne sentas. Sento estas tio, kio sentas; ĝi sentas sian identecon, tamen lasis sin fariĝi sklavo de la fizika korpo, kaj tiel de la naturo.
Sed kio pri la mistera "animo", pri kiu tiom multe estis pensita kaj dirita kaj skribita kaj legata dum ĉirkaŭ du mil jaroj? Kelkaj strekoj de la plumo ne povas forigi la esprimon animo, kiu movis civilizacion ĝis ĝiaj profundoj kaj kaŭzis ŝanĝojn en ĉiuj fakoj de homa vivo.
Tamen estas difinita afero, por kiu la nedifinita vorto "animo" staras. Sen tiu afero ne povus ekzisti homa korpo, neniu rilato inter la konscia Agento kaj la naturo tra la homa korpo; ne povus ekzisti progreso en la naturo kaj nenia elacxeto de la Aganto de si mem kaj de tiu afero kaj de la homa korpo de periodaj mortoj.
Kopirajto 1980 de The Word Foundation, Inc.