La Vorto-Fondaĵo

DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO II

SENSO-AND-DESIRE

La Du Aspektoj de la Senmorta Faranto en la Homa Korpo

Kio estas sento-kaj-deziro, kiel la du aspektoj de la Agento en la korpo, se ili ne estas de la fizika korpo; kaj kiel ili distingiĝas unu de la alia kaj rilatas kiel la Farinto en la korpo?

Sento estas tio en la korpo, kiu sentas kaj konscias aŭ sentas; ĝi ne estas sento. Sen senti estas neniu sento en la korpo. Sento ne estas sento; sed dum sento estas en la korpo, la korpo havas sencon, kaj estas sento tra la korpo. En profunda dorma sento ne kontaktas la korpon; tiam sento ne konscias la korpon, nek ĝi estas konscia pri sento en la korpo. Kiam sento estas en la korpo, ĝi funkciigas la korpon en kaj tra la libervola nerva sistemo.

Sento estas la rezulto de kontakto de sento kun la korpo. Kiam mano en ganto kaptas varman aŭ malvarman objekton, ĝi ne estas la ganto aŭ la mano, sed la sento en la nervoj de la mano sentas la varman aŭ malvarman objekton. Same, kiam la korpo estas trafita de varmo aŭ malvarmo, ĝi ne estas la korpo, sed la sento en la nervoj, kiu sentas la senton de varmo aŭ malvarmo. La korpo ne konscias pli ol konscia pri la ganto. Ne estus sento en la korpo sen sento. Kie ajn estas la sento en la korpo, estas sento; sen sento, ne estas sento.

La korpo estas videbla kaj dividebla. La sento de la Farinto en la korpo estas nevidebla kaj nedividebla.

Deziro en la korpo estas tio, kio konscias aŭ estas kiel deziro. Sen deziro, sento estus konscia sed sentus malmulte da sento, kaj estus senresponda al sentaj impresoj. Deziro funkcias en la korpo tra la sango. Deziro estas la konscia povo en la korpo. Andi agas kaj reagas al sentoj, kaj kun sento, en ĉio, kio sentas kaj diras kaj faras. Deziro en la sango kaj sento en la nervoj kuras flanke tra la korpo. Deziro kaj sento estas nedisigeblaj, sed ili aspektas apartigitaj, ĉar la sangofluo devenas de nervoj, ĉefe ĉar ili estas neekvilibrigitaj kaj ne estas en unuiĝo. Do deziro regas senton aŭ senton superas deziron. Sento kaj deziro estas do distingeblaj kiel la du nedisigeble konsciaj flankoj aŭ aspektoj aŭ kontraŭoj de la individua Agento en ĉiu homa korpo.

Deziro estas senti kiel elektro estas al magnetismo, kaj sento estas deziri kiel magnetismo estas al elektro, kiam ili estas konsiderataj aparte; sed ili ne povas esti apartigitaj. Deziro de Fariĝo en hom-korpo estas ŝlosita laŭ la funkcio de homo-korpo, kaj en la homo ĝi superregas ĝian senton; la sento de Doer en virina korpo estas enŝlosita laŭ la funkcio de la virina korpo, kaj en la virino ĝi regas sian deziron. Deziro kaj sento en iliaj respektivaj hom-korpoj kaj virinaj korpoj agas kaj reagas kiel elektro kaj magnetismo faras en la naturo. Deziro kaj sento en la hom-korpo aŭ en la virina korpo estas rilataj; kaj ili agas, ĉiu en sia propra korpo, same kiel la polusoj de magneto.

Kiel la deziro kaj sento vidas kaj aŭdas, gustas kaj flaras, se ili vivas en la sango kaj la libervolaj nervoj de la korpo kaj ne la sensoj?

Deziro kaj sento ne vidas, aŭdas, gustas aŭ odoras. Ĉi tiuj sentoj kaj iliaj organoj apartenas al naturo. La sensoj estas individuaj ambasadoroj de iliaj respektivaj elementoj de naturo: ili agas kiel raportistoj al la sento de la Farinto en la korpo, al la vidindaĵoj, sonoj, gustoj kaj odoroj de la objektoj de la naturo. Kaj kiel ambasadoroj de naturo ili devas trakti senton kaj deziron en la servo de la naturo. Sento havas kvar funkciojn, kiuj rilatas kaj estas kunlaboraj. La kvar funkcioj estas perceptiĝo, koncepteco, formateco kaj projekcio. Ĉi tiuj funkcioj de sentado, kune kun la ago de deziro, provokas aŭ projekcias tra la korpo la fenomenojn de la naturo kaj la homajn laborojn, per la kreado de pensoj, kaj per la eksteroj de la pensoj kiel la fizikaj agoj, objektoj kaj eventoj de vivo.

Ĉiuj objektoj de la naturo radias erojn, kiujn povas transdoni la sentoj al sentoj, kiel vidindaĵoj, sonoj, gustoj kaj odoroj. Sento respondas tiom percepteble al iu ajn aŭ al ĉiuj ĉi tiuj impresoj transdonitaj de la celoj de la naturo per la sensoj. Sento de magneto komunikas la impreson de deziro. Tiam la impreso estas percepto. Se sento-kaj-deziro estas indiferentaj aŭ kontraŭaj, la percepto estas ignorata. Kiam la percepto estas dezirata kaj kun la elektra ago de deziro en pensado pri la percepto, la koncepta sento igas la percepton fariĝi la koncepto de penso, en la koro. La penso koncipita komencas sian gestadon en la koro; laŭ la formateco de sento, ĝia disvolviĝo en formo daŭras en la cerebelo; kaj estas ellaborita en la cerbo per pensado. Poste, pro la projekcia sento kaj la ago de deziro, la penso elsendas de la cerbo je la punkto de kuniĝo inter la brovoj super la ponto de la nazo. Poste okazas eksteraĵigo aŭ enkorpiĝo de la penso per parola aŭ skriba vorto, aŭ per desegnaĵoj aŭ modeloj, aŭ per presitaj planoj kaj specifoj. Tiel, interkonsente homa peno, ekzistis la iloj kaj vojoj kaj institucioj; la domoj kaj mebloj kaj vestoj kaj vazoj; la manĝaĵo kaj produktaĵoj de arto kaj scienco kaj literaturo, kaj ĉio alia, kiu faras kaj subtenas la civilizacion de la homa mondo. Ĉio ĉi estis farita kaj ankoraŭ farata per la pensado de la nevidata Doer, la deziro-kaj-sento en la homo. Sed la Farinto en la homa korpo ne scias, ke ĝi faras ĉi tion, nek ĝi scias pri ĝia deveno kaj heredaĵo.

Tiel la Aganto, kiel deziro-sento en homo-korpo, kaj kiel sento-deziro en virina korpo, ekzistas, kvazaŭ estus krom la Pensulo-kaj-Scianta de ĝia Triuna Memo. Kaj kvankam la Doer estas integra parto de ĝia senmorta Pensulo-kaj-Scianta, ĝi ne konas sin mem kiel tia ĉar ĝi estas superfortita de la sensoj; kaj ĝi ne scias distingi sin kiel sin mem: tio estas, kiel la Farinto en la korpo, la operatoro de ĝia korpa maŝino.

La kialo, ke la Agento nuntempe ne povas distingi sin de la korpo, kiun ĝi funkcias, estas ke ĝi ne povas pensi per sia sento-menso kaj deziro-menso krom sub kontrolo de la korpo-menso. La korpo-menso pensas kun la sensoj kaj per la sensoj, kaj ĝi ne povas pensi pri iu ajn temo aŭ afero, kiu ne estas parto de la naturo. La Agento ne apartenas al la naturo; ĝi progresas preter naturo, kvankam ĝi ekzistas en homa korpo. Do la Agento en ĝia pensado estas sub la sorĉo de la sensoj; kaj ĝi estas hipnotigita de la mensa menso, de la korpo-menso, por kredi, ke ĝi estas la korpo. Tamen, se la Farinto en la korpo daŭre pensos pri ĝia sento kaj ĝia deziro esti aparta de la sensoj kaj la sentoj, kiujn ĝi sentas, kaj kiujn ĝi deziras aŭ malŝatas, tiel farante ĝi iom post iom ekzercos kaj trejnos sian senton. menso kaj deziro-menso pensi sendepende, kaj ĝi poste komprenos sin mem kiel deziro; tio estas, la agento. Tiam ĝi eble povos pensi tute sendepende de la korpo-menso kaj la sensoj. Tuj kiam ĝi faras tion ĝi ne povas dubi: ĝi scios kiel sento-kaj-deziro. Kiam la deziro-sento en la korpo de homo, aŭ la sento-deziro en la korpo de virino, sin konas kiel la Aganto, tiam ĝi povos konscie komuniki kun sia Pensulo-kaj-Scianta.

Deziro kaj sento de la Farinto en la nuna stato de la homo, kontrolita preskaŭ se ne tute de la sensoj, kaj ne en komunikado kun sia Pensulo-kaj-Sciisto, ne povas koni pravon kaj justecon. I estas kondukita al konfuzo kaj miskompreno per la sensoj. Tial estas, ke eĉ kun bonaj intencoj la homo facile trompas. Sub la allogo de la vipo kaj viglado de korpaj impulsoj kaj pasioj, homo faras agojn de frenezo.

En la nuna kondiĉo de la Farinto, nekonscia pri ĝia granda deveno, nekonscia pri ĝia senmorteco, nekonscia pri la fakto, ke ĝi estas perdita en homa mallumo, - sento-deziro pikita de korpa impulso kaj kondukita al avidaj vojoj de la sensoj - kiel ĝi povas scii, kion ĝi devas fari por eniĝi kaj fari la respondecon de sia heredaĵo?

La konscia Agento en la korpo devas regi sin mem kaj memregiĝi en la plenumado de siaj devoj. Iaj naturaj devoj rilatas al ĝia korpo kaj familio kaj al sia pozicio en la vivo, kaj al la lando de ĝia naskiĝo aŭ adopto. Ia devo al si mem estas kompreni sin as mem en la sovaĝejo de ĝia korpo kaj la mondo. Se la konscia Agento en la korpo estas fidela al si mem en sia aŭtonomeco, ĝi ne malsukcesos en sia plenumado de ĉiuj aliaj devoj. La Agento ne povas sin liberigi de la regado de la sensoj, krom per plenumado de sia devo kiel devo. La ĝusta plenumado de iu devo estas fari tiun devon nur kaj nur ĉar ĝi estas la devo aŭ devo, kaj sen alia kialo.

La sensoj ne povas esti forigitaj; ili estas netakseblaj en ĉio, kio koncernas fizikajn aferojn kaj mekanikojn; sed ili ne devas zorgi pri iu morala temo.

La aŭtoritato en ĉiuj moralaj demandoj estas konscienco. I parolas kun aŭtoritato, kiel la sumo de onia interna scio pri iu morala demando. Kiam konscienco parolas, tiu estas la leĝo per kiu oni agas, kun racio, por esti memgregita. Konscienco ne povas esti konfuzita kun la sennombraj instigoj de la sensoj. Kiam sentas turnojn de la sensoj por aŭskulti konsciencon, la korpa-menso estas momente malŝaltita dum konscienco parolas. I parolas kiel la leĝo; sed ĝi ne diskutos. Se oni ne atentas, ĝi silentas; kaj la korpo-menso kaj sensoj regas. En la grado, ke oni aŭskultas konsciencon kaj agas kun racio, li fariĝas memregregita.