La Vorto-Fondaĵo

DEMOCRACIO ESTAS AUTOPLANAN

Harold W. Percival

PARTO III

Koncerne al periodaj mortoj kaj konscia maljuneco

La materiigo de civilizo estas la predikado aŭ pravigo de morto al civilizo. La materiigo de la vivo naskas malhonestecon, malmoralecon, ebriecon, maljustecon kaj brutalecon, kaj rapidigas detruon. Se homo estas devigita kredi aŭ fari sin mem kredi, ke estas nenio de li, aŭ nenio ligita kun li, kiu havas konscian kontinuecon de identeco, kiu ne estas la korpo, kaj kiu daŭras post la morto de la korpo; kaj se li kredas, ke la morto kaj la tombo estas la fino de ĉiuj aferoj por ĉiuj homoj; tiam, se ekzistas celo, kiu estas la celo en la vivo?

Se estas celo, tio, kio konscias en homo, devas esti konscia post la morto. Se ne ekzistas celo, tiam ne ekzistas valida kialo por honesteco, honoro, moraleco, juro, bonkoreco, amikeco, simpatio, memregado aŭ iu ajn el la virtoj. Se tio, kio konscias en la homo, devas morti kun la morto de ĝia korpo, kial homo ne havu ĉion, kion li povas eliri el la vivo dum sia vivo? Se la morto finas ĉion, por kio ĝi laboras, nenio por eternigi. La homo ne povas vivi tra siaj infanoj; kial do li devus havi infanojn? Se la morto finas ĉion, amo estas infekto aŭ formo de frenezo, malsano timinda kaj subpremata. Kial homo maltrankviliĝus, aŭ pensus pri io ajn krom tio, kion li povas akiri kaj ĝui dum sia vivo, sen zorgo aŭ maltrankvilo? Estus senutile kaj babila kaj malica, ke iu dediĉu sian vivon al malkovro, esplorado kaj invento, por plilongigi la vivon de homo, krom se li deziras esti diabla per daŭrigo de homa mizero. En ĉi tiu kazo, se homo deziras profiti sian proksimulon, li devas elpensi rimedon por rapidigi mortan morton por la tuta homaro, tiel ke homo estos savita de doloro kaj problemo kaj spertante la senutilecon de vivo. Sperto tute ne utilas se morto estas la fino de homo; kaj tiam, kia malĝoja eraro, ke homo iam ajn vivus!

Mallonge: kredi, ke la konscia Doer, kiu sentas kaj pensas kaj volas en la korpo, devas morti kiam la korpo mortas, estas la plej demoraliga kredo, kiun homo eble provas konvinkiĝi.

La egoisma, kiu kredas, ke la inteligenta parto de li mortos, kiam lia korpo mortos, eble fariĝos grava minaco inter la homoj de iu ajn nacio. Sed precipe tiel en demokratia popolo. Ĉar en demokratio ĉiu el la homoj rajtas kredi kiel li volas; li ne estas limigita de la ŝtato. La egoisma, kiu kredas, ke la morto finas ĉiujn ne funkcios por la intereso de ĉiuj homoj kiel unu popolo. Li estas pli verŝajna labori la homojn pro sia propra intereso.

Egoismo estas de grado; ĝi ne estas absoluta. Kaj kiu estas tie, kiu ne estas egoisma? La korpo-menso ne povas pensi sen sensoj, kaj ĝi ne povas pensi pri io ajn, kio ne estas de sensoj. La homa korpo-menso diros al li, ke ĉe la morto li kaj lia familio ĉesos esti; ke li ricevu kaj ĝuu ĉion, kion li povas eliri el la vivo; ke li ne ĝenu la estontecon aŭ la estontecon; ke ne gravas, kio okazos al la homoj de la estonteco - ili ĉiuj mortos.

Celo kaj leĝo devas triumfi en ĉiuj ekzistantaj aferoj, alie aferoj ne povus ekzisti. Afero, kiu ĉiam estis; ĝi ne povas ĉesi esti. Ĉio, kio nun ekzistas, antaŭekzistis; ĝia ekzisto nun estis la antaŭ-ekzisto de la ŝtato en kiu ĝi tiam ekzistos. Tiel daŭras por ĉiam la apero kaj malapero kaj reapero de ĉiuj aferoj. Sed devas esti leĝo, per kiu agoj agas, kaj celo por ilia agado. Sen celo de agado, kaj leĝo, per kiu agoj agas, ne povus esti ago; ĉio estus, sed tiam ĉesos agi.

Ĉar leĝo kaj celo estas la movantoj en la apero kaj malapero de ĉiuj aferoj, do devus esti leĝo kaj celo en la naskiĝo kaj vivo kaj morto de homo. Se viro ne vivus, aŭ se la fino de homo estas morto, estus pli bone, ke li ne vivus. Tiam estus plej bone, ke ĉiuj homoj mortos kaj mortos sen tro da prokrasto, por ke homo ne plu etendiĝu en la mondo, vivu, havu fulmojn de plezuro, eltenu mizeron kaj mortos. Se morto estas la fino de aferoj, morto devos be la fino, kaj ne la komenco. Sed la morto estas nur la fino de la afero, kiu ekzistas kaj la komenco de tiu afero en la sekvaj ŝtatoj, en kiuj ĝi devas esti.

Se la mondo havas nenion pli por proponi homon ol la dubindaj ĝojoj kaj malfeliĉoj de vivo, tiam la morto estas la plej dolĉa penso en la vivo, kaj la plenumo plej dezirinda. Kia senutila, malvera kaj kruela celo - tiu viro naskiĝis por morti. Sed, kio pri la konscia kontinueco de identeco en homo? Kio estas tio?

Simpla kredo, ke ekzistas konscia kontinueco de identeco post la morto, sed pri kio la kredanto nenion scias, ne sufiĉas. La kredanto almenaŭ devas havi intelektan komprenon pri tio, kio estas en li, kiu konscias pri identeco, garantii sian kredon, ke ĝi daŭre estos konscia post morto.

Tute nefleksebla estas la nekredemo de la homo, kiu neas, ke estos io de homo, kiu daŭre konscios pri identeco post la morto. Li estas nepravigebla pro lia nekredemo; li devas scii, kio en lia korpo estas, ke de jaro al jaro konscias pri identeco, alie li ne havas bazon por lia nekredemo; kaj lia rifuzo estas sen subteno de racio.

Estas pli facile pruvi, ke la konscia "vi" en via korpo ne estas via korpo ol ĝi estas por vi pruvi, ke ĝi estas la korpo, kaj ke la korpo, kiun vi estas, estas "vi".

La korpo en kiu vi estas konsistas el universalaj elementoj aŭ fortoj de la naturo kombinitaj kaj organizitaj kiel sistemoj en unu korporacia korpo por engaĝi sin en komercon kun la naturo per ĝiaj sentoj de vido, aŭdo, gusto kaj odoro.

Vi estas konscia, korpema sento-kaj-deziro: la Agento, kiu pensas per la sensoj de via korpo, kaj esti tiel distingita de la korpa korpo, kiu ne konscias kaj kiu ne povas pensi.

La korpo en kiu vi estas senkonscia kiel korpo; ĝi ne povas paroli per si mem. Ĉu vi deklaras, ke ne ekzistas diferenco inter vi kaj via korpo; ke vi kaj via korpo estas la sola mem, identa individua afero, la sola fakto pruvita estus la ekzisto de la nuda deklaro, nur supozo, nenio por pruvi, ke la supozo estas vera.

La korpo en kiu vi ne estas vi, pli ol via korpo estas la vestoj, kiujn via korpo portas. Forprenu vian korpon el la vestaĵoj, kiujn ŝi surhavas, kaj la vestoj falos; ili ne povas movi sen la korpo. Kiam la "vi" en via korpo forlasas vian korpon, via korpo falas kaj dormas, aŭ mortas. Via korpo estas senkonscia; ekzistas neniu sento, neniu deziro, neniu pensado en via korpo; via korpo ne povas fari ion ajn per si mem, sen la konscia "vi".

Krom la fakto, ke vi, kiel la pensanta sento-kaj-deziro en la nervoj kaj sango de via korpo, sentas kaj deziras en la korpo, kaj ke vi povas do pensi vian senton kaj vian deziron esti la korpo, ne ekzistas. unu kialo por pruvi la aserton, ke vi estas la korpo. Estas multaj kialoj por rifuzi ĉi tiun aserton; kaj kialoj evidentigas, ke vi ne estas la korpo. Konsideru la sekvan aserton.

Se vi, la pensanta sento-kaj-deziro en via korpo estas unu kaj la sama aŭ estis partoj de la korpo, tiam la korpo, kiel vi, devas ĉiam esti preta respondi por vi, kiel sin. Sed kiam vi dormas profunde kaj ne estas en la korpo, kaj la korpo, kiel vi, estas pridubita, ekzistas neniu respondo. La korpo spiras sed ne moviĝas; ĝi estas senkonscia kiel korpo, kaj neniel respondas. Tio estas unu atestaĵo, ke la korpo ne estas vi.

Alia indico, ke vi ne estas la korpo kaj ke la korpo ne estas vi estas ĉi tiu: Kiam vi revenas de profunda dormo, kaj estas ronde reeniri vian korpon, vi povas esti konscia kiel vi, kaj ne kiel la korpo, antaŭ via sento. fakte estas en la libervola nerva sistemo; sed tuj kiam via sento estas en la libervola sistemo, kaj via deziro estas en la sango de la korpo, kaj vi estas en kontakto kun la sentoj de la korpo, vi estas denove kostumita en la korpo, kaj via korpo-menso tiam devigas vi, la sento-kaj-deziro, pensi vin esti kaj maskiĝi kiel la karnan korpon. Tiam, kiam oni demandas vin, kiu denove estas en la korpo, vi respondas; sed kompreneble vi ne povas respondi al demandoj faritaj de via korpo dum via foresto.

Kaj ankoraŭ alia indikaĵo, ke vi kaj via korpo ne estas unu kaj la sama estas ĉi tio: Vi, kiel la pensanta sento-kaj-deziro, ne estas de naturo; vi estas nekorpora; sed via korpo kaj la sensoj estas de naturo kaj estas korpaj. Pro via alieco vi povas eniri la korpan korpon, kiu estis agordita por ke vi povu funkciigi ĝin, la korpo, kiu alimaniere ne povas esti operaciita per sia komerco kun la naturo.

Vi foriras aŭ eniras la korpon tra la hipofiza korpo; ĉi tio, por vi, estas la enirejo al la nerva sistemo. Naturo funkciigas la naturajn funkciojn de la korpo per la sensoj tra la kontraŭvolaj nervoj; sed ĝi ne povas funkcii kun la libervolaj nervoj krom per vi, kiam vi estas en la korpo. Vi okupas la libervolan sistemon kaj funkciigas la propra-volajn movojn de la korpo. Per tio vi estas aŭ direktita per impresoj de la naturaj objektoj tra la korpaj sensoj, aŭ per via deziro, aktiva en la sango, de la koro aŭ cerbo. Funkciiganta la korpon, kaj ricevanta impresojn tra la korpaj sentoj, vi, sed ne la korpo, povas respondi demandojn kiam vi estas en la korpo; sed demandoj ne povas esti responditaj kiam vi ne estas en la korpo. Kiam kostumite en la karna korpo, kaj pensante tra la korpaj sensoj, vi sentas kaj deziras la aferojn de la korpo kaj tial kondukas al supozi ke vi estas la korpo.

Nun, se la korpo kaj vi estis unu kaj la sama, nedividita kaj identa, vi ne forgesus la korpon dum vi estas for de ĝi en profunda dormo. Sed dum vi forestas de ĝi, vi ne scias, ke ekzistas tia korpo kiel la korpo, kiun vi prokrastas dum profunda dormo, kaj reakiras ĝin por devo. Vi ne memoras la korpon en profunda dormo ĉar korpa memoroj estas el korpaj aferoj kaj restas kiel rekordoj en la korpo. La impresoj de ĉi tiuj rekordoj povas esti memorataj kiel memoroj kiam vi revenas al la korpo, sed la korpaj registroj ne povas esti prenitaj de vi en vian enkorpanecon en profunda dormo.

La sekva konsidero estas: En profunda dormo vi konscias kiel sento-kaj-deziro, sendepende de la fizika korpo kaj ĝiaj sentoj. En la fizika korpo vi ankoraŭ konscias kiel sento-kaj-deziro; sed ĉar vi estas enfluita de la korpo kaj pensas kun la korpo-menso per la korpaj sentoj, vi estas dronigita de la sango, konfuzita de la sentoj, kaj allogita de la apetitoj de la korpo por kredi, ke vi-sento-sento estas la sentoj de la naturo, kaj ke vi-kiel-deziro estas la emocioj, kiuj respondas al la sentoj de la naturo kaj kiuj ricevas per via sento en la nervoj. Vi estas konfuzita kaj nekapabla distingi vin en la korpo de la korpo en kiu vi estas; kaj vi identigas vin kun la korpo en kiu vi estas.

Kaj jen ankoraŭ plia pruvo, ke vi ne estas la korpo, ĉar: Kiam vi estas en la korpo, vi pensas kun la korpo-menso, kaj via sento-menso kaj via deziro-menso subordiĝas al la korpo-menso kaj estas faritaj al estu filioj al ĝi. Kiam vi profunde dormas, vi povas pensi per via sento-menso kaj via deziro-menso, sed vi ne povas pensi kun via korpo-menso, ĉar tio estas agordita nur al la fizika korpo, kaj ne al la korpaj korpoj. Tial, vi ne povas traduki el la korpora sento-kaj-deziro al la korpaj, ĉar la korpo-menso malpermesas ĝin kaj ne permesas ĝin. Kaj tiel, dum vi estas en la fiziko, vi ne povas memori kion vi sentas kaj deziras senti kaj pensi dum for de la korpo en profunda dormo, pli ol vi povas memori en profunda dormo kion vi faris en la fizika.

Pli da akumula pruvo, ke vi ne estas via korpo, kaj ke via korpo ne estas vi, estas ĉi tio: dum via korpo vivas ĝi portas la rekordojn, kiel memoroj, de ĉiuj impresoj, kiujn vi prenis tra la sensoj de vido aŭ aŭdo aŭ gusto aŭ odoro. Kaj dum en la korpo vi povas reprodukti el la registroj la impresojn, kiel memorojn; kaj vi kiel sento-kaj-deziro povas memori kiel memoroj la impresojn venantajn de ĉi tiuj registroj pri la okazaĵoj de la jaroj, kiujn vi vivis en la korpo.

Sed krom se vi estas en la korpo kaj funkciiganta la korpon estas neniuj memoroj, neniu konscia kontinueco de io en la korpo aŭ ligita kun la korpo. Sen vi ne ekzistas kontinueco de la okazaĵoj de la korpo.

Kun vi en la korpo, krom la korpaj memoroj, vi estas la sama memo tiel konscia kontinueco de la okazaĵoj tra la sekvaj aĝoj de la korpo, kiuj ŝanĝiĝis ree kaj denove en ĉiuj ĝiaj partoj. Sed vi kiel la enkorpiĝa neniel ŝanĝiĝis en aĝo, nek tempo, aŭ de iu alia maniero, de esti - tra ĉiuj paŭzoj de dormado kaj vekiĝo - la sama konstante konscia, kiu ĉiam estis la sama kaj neniu alia unu, sendepende de la korpo, en kiu vi konsciis.

Via korpo-menso pensas kaj plenumas ĉiujn siajn mensajn operaciojn per kaj per sensoj. Via korpo-menso uzas la sensojn aŭ sensajn organojn por ekzameni, pesi, mezuri, analizi, kompari, kalkuli kaj juĝi ĉiujn ĝiajn trovojn. Via korpo-menso ne akceptas nek konsideras neniun temon, kiu ne povas esti ekzamenita per la sensoj. Ĉiu temo ekzamenita devas esti reguligita al la sensoj kaj testita de la sensoj. Tial, kiam via kor-menso provas ekzameni senton-kaj-deziron, kun la sensorganoj kiel instrumentoj de naturo, ĝi ne povas permesi al vi konsideri, ke vi, kiel sento-kaj-deziro, estas korpaj; ĝi ne akceptas enkorpecon; tial, ĝi identigas vin, sentante-kaj-deziron, esti la sentoj, apetitoj, emocioj kaj pasioj, kiujn ĝi insistas estas la respondoj de la korpo al la impresoj, kiujn ricevas la korpo.

Sed via korpo-menso ne povas klarigi al vi, kial la korpo ne respondas al impresoj en profunda dormo, tranco aŭ morto, ĉar ĝi ne povas koncepti, ke vi kiel sento-kaj-deziro, la Agento en la korpo, estas nekorpora: la korpo. Kiam via kor-menso provas pensi, kio estas konscia, ĝi ŝokas, trankviligas, silentigas. I ne povas kompreni, kio estas konscia.

Kiam vi kiel sento-kaj-deziro pensas pri konscio, via kor-menso ne povas funkcii; ĝi silentas, ĉar la konscia vi, krom la sensoj, estas preter la limo kaj orbito de ĝia pensado.

Tial via korpo-menso ĉesas pensi dum via sento-menso igas vin scii, ke vi estas konscia; kaj vi scias, ke vi scias, ke vi estas konscia. Ne estas dubo pri tio. Dum vi pensas konstante, en tiu mallonga momento via korpo-menso ne povas funkcii; ĝi estas kontrolita de via sento-menso. Sed kiam oni demandas: "Kio estas konscia ke ĝi estas konscia?", Kaj vi provas pensi respondi la demandon, via sento-menso denove falas sub la regadon de via korpo-menso, kiu enkondukas objektojn. Tiam via sento-menso estas tro sensperta kaj malforta; ĝi estas nekapabla pensi sendepende de la korpo-menso, por izoli vin — vi kiel sento-kaj-deziro - de la sentoj, per kiuj vi premiĝas.

Kiam vi povas izoli vin kiel senton, pensante pri vi mem seninterrompe, vi scios, ke vi sentas vin sendepende de la korpo kaj sento, sendube, kiel certe vi scias, ke via korpo diferencas de la vestoj, kiujn ĝi portas. Tiam ne eblas pli da pridemandado. Vi, la Agento en la korpo, konos vin mem kiel senton, kaj vi konos la korpon kiel kio estas la korpo. Sed ĝis tiu feliĉa tago, vi lasos la korpon ĉiunokte por dormi, kaj vi eniros ĝin denove la sekvan tagon.

Dormu, kiel vi estas ĉiunokte, estas kiel morto al la korpo en la mezuro de sentoj. En profunda dormo vi sentas, sed vi ne spertas sentojn. Sentoj estas spertitaj nur per la korpo. Tiam sentado en la korpo sentas impresojn de la naturaj objektoj tra la sensoj, kiel sentoj. Sento estas la kontakto de naturo kaj sento.

En iuj aspektoj, dormo estas provizore pli kompleta morto al sento-kaj-deziro ol estas la morto de la korpo. Dum profunda dormo, vi, sento-kaj-deziro, ĉesas konscii pri la korpo; sed en la morto vi kutime ne konscias, ke via korpo estas morta, kaj dum kelka tempo vi ankoraŭ revas la vivon en la korpo.

Sed kvankam profunda dormo estas ĉiutaga morto al vi, ĝi diferencas de la morto de via korpo, ĉar vi revenas al la fizika mondo tra la sama korpo, kiun vi forlasis, kiam vi profunde dormis. Via korpo portas ĉiujn rekordojn kiel memorojn pri viaj impresoj pri vivo en la fizika mondo. Sed kiam via korpo mortos, viaj memoroj estos detruitaj ĝustatempe. Kiam vi pretas reveni al la mondo, kiel vi devas, vi eniros la korpon de la infano, kiu estis eksplicite preparita por vi.

Kiam vi unue eniras la korpon de la infano, vi havas la longan sperton de la simila sperto, pri kiu vi foje estas momente konscia, kiam vi revenas de profunda dormo. Je tiu tempo, kiam vi estis enironta vian korpon, vi estis konsternita pri via identeco. Tiam vi demandis: "Kiu mi estas?" Kio mi estas? Kie mi estas? ”Ne bezonas longan tempon por respondi la demandon, ĉar vi baldaŭ estas ligita kun la nervoj de via korpo, kaj via kor-menso diras al vi:“ Vi estas John Smith, aŭ Mary Jones, kaj vi pravas. ĉi tie, kompreneble. . . . Ho jes! Ĉi tio estas hodiaŭ kaj mi havas certajn aferojn por atenti. Mi devas ellitiĝi. ”Sed vi ne povis kaŝvesti vin mem tiel rapide, kiam vi unue venis en la korpon, kiun vi nun portas, kiam ĝi estis infano. Tiam ĝi estis malsama, kaj ne tiel facila. Eble vi bezonis longan tempon por konatiĝi kun via infano-korpo; ĉar vi estis hipnotigita de tiuj, kiuj ĉirkaŭas vin, kaj vi lasis vian korpan menson hipnotigi vin en la kredon, ke vi estas via korpo: la korpo kiu ŝanĝiĝis dum ĝi kreskis, dum vi restis la sama konscia en via korpo.

Jen la maniero, ke vi, sentante kaj deziras, la Agento, lasas ĉiunokte vian korpon kaj la mondon kaj revenas al via korpo kaj al la mondo ĉiutage. Vi daŭrigos tion fari de tago al tago dum la vivo de via nuna korpo; kaj, vi daŭrigos fari tion de unu korpo al alia korpo dum la serio de vivoj de korpoj, en kiuj vi daŭre revivos kaj vivos, ĝis en iu vivo vi vekiĝos de la hipnoteca revo en kiu vi estis por aĝoj, kaj vi fariĝos konscia pri vi mem kiel la senmorta sento-kaj-deziro, ke vi tiam konos vin mem. Tiam vi finos la periodajn mortojn de dormoj kaj vekoj de via unu korpa vivo, kaj vi ĉesos viajn re-ekzistadojn kaj haltigos la naskiĝojn kaj mortojn de viaj korpoj, konsciante, ke vi estas senmorta; ke vi estas la senmorta en la korpo, en kiu vi estas. Tiam vi venkos la morton ŝanĝante vian korpon, de esti korpo de morto por esti korpo de vivo. Vi estos konstante konscia rilato kun via nedisigebla Pensulo kaj Scio en la Eterna, dum vi, kiel la Aganto, daŭrigas vian plenumadon en ĉi tiu tempo de mondo kaj ŝanĝo.

Dume, kaj ĝis vi estos en tiu korpo, en kiu vi konos vin mem, vi pensos kaj laboros kaj tiel determinu la nombron de korpoj en kiuj vi devos vivi. Kaj kion vi pensas kaj sentas determinos la specon de ĉiu korpo, en kiu vi vivos.

Sed vi ne scias, ke vi ne estas la korpo, en kiu vi estas. Kaj eble vi ne havos la eblon prezenti ĉi tiun temon al vi por via konsidero. De via propra volo vi nun povas konsenti aŭ ne konsenti kun iu aŭ ĉiuj aŭ neniu el la atestoj ĉi tie prezentitaj. Vi nun estas libera pensi kaj agi laŭ via plej bona pensado, ĉar vi vivas en tio, kio nomiĝas demokratio. Tial oni donas al vi liberon de pensado kaj parolo. Sed se vi en iu ajn el viaj estontaj vivoj regas registaron, kiu malpermesas liberecon de pensado kaj parolo, vi eble ne rajtas sub puno de malliberigo aŭ morto amuzi aŭ esprimi tiujn opiniojn.

En ajna registaro, kiun vi povas vivi, estos bone konsideri la demandon: Kiu vi estas? Kio vi estas? Kiel vi alvenis? De kie vi venis? Kion vi plej deziras esti? Ĉi tiuj esencaj demandoj devas havi profundan intereson por vi, sed ili ne ĝenu vin. Ĉi tiuj estas la gravaj demandoj pri via ekzisto. Ĉar vi ne respondas ilin tuj ne estas kialo, kial vi ne plu pensu pri ili. Kaj ne nur vi mem akceptas respondojn krom se ili kontentigas vian bonan prudenton kaj vian bonan kialon. Pensi pri ili ne malhelpu vian praktikan komercon en la vivo. Male, pensado pri ĉi tiuj demandoj devus helpi vin en via ĉiutaga vivo eviti kaptilojn kaj danĝerajn implikaĵojn. Ili devus doni al vi ekvilibron kaj ekvilibron.

Ekzamenante la demandojn, vi estas ĉiu demando, kiun vi devas rigardi. Viaj sentoj kaj deziroj estas dividitaj en debato por kaj kontraŭ kio vi estas aŭ ne. Vi estas la juĝisto. Vi devas decidi, kia estas via opinio pri ĉiuj demandoj. Tiu opinio estos via opinio, ĝis vi havos sufiĉe da lumo pri la temo de via propra Konscia Lumo ene por scii per tiu Lumo, kio estas la vero pri la temo. Tiam vi havos scion, ne opinion.

Pensante pri ĉi tiuj demandoj vi fariĝos pli bona najbaro kaj amiko, ĉar la peno respondi la demandojn donos al vi kialojn por kompreni, ke vi estas vere io pli grava ol la korpa maŝino, kiun vi funkcias kaj movas, sed kiu eble ĉe iu ajn tempo estas malkvalifikita de malsano aŭ nefarita pro morto. Trankvile pensante pri ĉi tiuj demandoj kaj klopodante respondi ilin helpos vin esti pli bona civitano, ĉar vi estos pli respondeca pri vi mem kaj, sekve, unu el la homoj, kiuj respondecas pri nia mem-registaro - kiun ĉi tiu demokratio devas fariĝi se ĝi devas esti vere demokratio.

Demokratio estas registaro de la popolo, memregistaro. Por havi veran demokration, la homoj, kiuj elektas sian registaron de reprezentantoj de si mem, devas memstare regi sin mem-regi. Se la homoj, kiuj elektas la registaron, ne memregas, ili ne volas elekti la memregistitan; ili estos submetataj al mem-trompo aŭ antaŭjuĝo aŭ subaĉeto; ili elektos netaŭgajn virojn en registaron, kiu faros kredon demokration, ne memregistaron.

"Ni, la Popoloj" de Usono devas kompreni, ke ni povas havi veran demokration, respondecan aŭtonomion, nur per tio, ke ni mem estas respondecaj, ĉar la registaro devas esti ni ambaŭ individue respondecaj kaj ankaŭ respondecaj kiel homoj. Se ni kiel popolo ne respondecos pri la registaro, ni ne povas havi registaron, kiu respondecos pri si mem, aŭ pri si mem, aŭ respondeca al ni kiel homoj.

Ne atendas tro multe de homo atendi, ke li respondecas. Viro, kiu ne respondecas pri si mem, ne povas respondi al aliaj homoj. Tiu, kiu respondecas pri si mem, respondos ankaŭ al iu alia, al tio, kion li diras kaj al tio, kion li faras. Tiu, kiu respondas al si, devas konscii pri tio, kion li fidas kaj pri kiu li dependas. Tiam aliaj povas fidi lin kaj dependi de li. Se viro opinias, ke estas nenio el si mem, kiun li povas fidi kaj nenion pri si mem, sur kiu li povas dependi, li estas nefidinda, netaŭga, nerespondeca. Neniu povas fidi tiun homon aŭ dependi de li. Li ne estas sekura persono en iu ajn komunumo. Li ne povas distingi ĝuste tion, kio estas malĝusta. Neniu povas diri, kion li faros aŭ kion li ne faros. Li ne estos respondeca civitano kaj ne voĉdonos por tiuj de la plej kvalifikitaj homoj por regi.

Multaj homoj pretendis kredi, ke ili daŭre vivos post la morto, sed kiuj ne havas bazon por ilia kredo kaj kiuj trompis aliajn kaj faris kulpajn skandalajn farojn, dum aliflanke estas multaj, kiuj pretendis esti ateistoj, agnostikuloj, nekredantoj, kaj kiuj kontraŭis la ordinarajn kredojn de vivo post la morto, sed kiuj fakte estis nekutime honestaj viroj. Nura kredo eble estas pli bona ol neniu kredo, kvankam ĝi ne garantias bonan karakteron. Sed ne verŝajne viro, kiu sin mem-konvinkas, ke li ne konscios post la morto de lia korpo; ke lia vivo kaj korpo estas ĉio, kio apartenas al li kaj por li, ne estos unu el la homoj, kiuj zorgos havi veran memregadon de la homoj. Viro, kiu kredas, ke li ne estas pli ol konstante ŝanĝanta materio, oni ne povas fidi. Tia karakterizo estas la malstabileco de sablo. Li povas esti ŝanĝita de iu ajn cirkonstanco aŭ kondiĉo, estas malfermita al iu ajn sugesto, kaj se li kredas, ke ĝi estos lia avantaĝo, li eble estos konvinkita fari ian agon, kontraŭ individuo aŭ kontraŭ la homoj. Ĉi tio estas de tiuj, kiuj, pro iu ajn kaŭzo, elektas konfesi, ke morto estas la fino de ĉiuj aferoj por la homo. Tamen, estis homoj, kiuj pripensas tion, kio estis dirita kaj skribita pri la temo pri morto, sed ne akceptas iujn ajn el la popularaj kredoj. Ofte ili estis kondamnitaj de la senkredituloj, sed ili estis dediĉitaj al siaj devoj kaj kutime vivis ekzemplajn vivojn. Tiaj viroj estas fidindaj. Ili estas bonaj civitanoj. Sed la plej bonaj civitanoj estos tiuj, kies individua normo pri pensado kaj ago baziĝas sur praveco kaj kialo, te leĝo kaj justeco. Ĉi tio estas registaro de interne; ĝi estas aŭtonomio.