Enkonduko de Esperanto al Pensado kaj Destino

Kara leganto,

Ni ĝoje proponas al vi la tradukon de la unua ĉapitro de Pensado kaj Destino (Pensita kaj Destinado) De Harold W. Percival. La unua ĉapitro estas enkondukita ĉe kelkaj temoj, plene traktoj de la libro. Pensita kaj Destinado kaj vi pli kaj pli komprenis pri ĉi tio. I entenas profundan interpreton pri dume kaj aliaj artikoloj. Dum ĉi tiuj jaroj, tamen, ĉi tiu libro profunde ŝanĝiĝos al iliaj vivoj.

Esperanto: Enkonduko al Pensita kaj Destinado  PDF

ĈAPITRO Mi

ENKONDUKO

Tiu ĉi tio unua ĉapitro de Pensita kaj Destinado celas enkonduki vin en nur malmulso de subjektoj, plia traktas la libro. Multaj subjektoj ŝajnos nefamiliaraj. Kelkaj ŝajnos surprizaj. Vi eble trovos, ĉu ili instigas pripensan considerado. Kiam vi familios kun la penso, kaj pensos vian vojon tra la libro, trovu, klaku pli ol, kaj vi estas en la procedo evoluigi komprenon pri certaj fundamentoj sed ĝis nun viglaj de la vivo-kaj precipe pri vi mem.

La libro klarigas la ĉelon de la vivo. Ĉi tiu paĝo ne trovas la feliĉon, ĉu ĉi tie, ĉu post la vivo. Nek estas "savi" la animon. La vera celo de la viva, celu aŭ asekuron kaj rezonon, estas jene: ĉiam ĉiuj mi devas esti konsciaj en ĉiam pli altaj postenoj; , La naturo signifas ke la ĉio, kion ili povas konscii pro la sento.

La libro ankaŭ enkameneroj al vino. I venigas al vi la mesa table antaŭ vi mem: tra mistera memo, kiu pli en vojo korpo. Eble vi ĉiam identigi vin kun kaj kiel vojo; kaj vi pluvos pro vi mem, se vi estas pensaj pensoj per korpa mekanismo. Iom da viktimo, mi parolis pri via kiel "mi", kiel "mi mem". Mi kutimas uzi, ekzemple "kiam mi naskiĝis", kaj "kiam mi mortos"; kaj "mi vidis min min en la spegulo," kaj "mia ripozo fiksas min", "mia tranĉis min", kaj tiel plu, kiam mi estis per via korpo. Por kompreni tion, kio vi estas, vi devas ŝanĝi la distingon inter vi mem kaj la korpo kiam vi estas pli. Ke vi uzadas la terminon "mia korpo" tiel facila, kiel vi uzis gravajn sugestojn, vi iom iom prepari farui ĉi tiu ĉi distingon.

Vi sciu, ke vi ne via via; vi sciu, ke via korpo ne estas vi. Vi tion sciu ĉar, kiam vi tion pripensas, vi realigos, ke per la korpo malbona de tio, kion ĉi tiuj indikas, ke vi estis en nerekta vizaĝo se vi malŝparas ĝin. Dum la jaroj, kiam ili estas pli klaraj en la korpo, vi konsentas, ke ĝi ne ŝanĝiĝos: en la pasinta tempo, vi havas infanaron kaj pligrandigu ĝin. Kaj vi rekonas ilin dum vico de la korpo, kaj vi ŝanĝos ilin laŭ via vidpunkto. Sed dum mi ŝanĝis la tagojn vi: tio estas, vi memorigas vin kiel memo, la identa, kaj tuta takto. Via penso pri ĉi tiu simpla veraĵo pelas vin ekscii, ke vi definitiva ne estas kaj vi ne povas esti pravigita; vira, ke via korpo estas fizika organizo kiu povas vidi; vivanta natura mekanismo vi vi funkciigas; besto kiun vi penas komprenas, instrui, kaj primajstri.

Vi scias, kiel tra la iriza korpo en la mondo; sed kiel vi iris en vian korpon, vi ne scias. Mi ne iros ĝin, ĝis post tempo pri naskiĝo; eble jaro aŭ jarojn; sed tiu ĉi fakto vi scias malmulde aŭ neniigi, ĉar via memorora vojo per la korpo komenciĝis nur post kiam vi alvenis en viaj akvoj. Mi scias ion pri la materialo, kio okazos per ŝanĝiĝo de iu ajn tempo sur via; sed kio vi estas, vi ne scias; vi ne jam konscias kiel tio, kio vi estas en via korpo. Vi scias la nomon, kiu estas per rimedoj de aliaj; kaj vi mi lernis pripensi kiel tra nomo. Tre gravas, ke vi sciu ne tali kiu kiu estas kiel personeco, sed tion, kio estas kiel individuo - konscia pri vi mem, sed ne jam konscia kiel vi mem, senrompa identeco. Vi scias, ke vi vivas pere de korpo, kaj vi estas laŭmezure atendas, ke ĝi estas mortiĝos; ĉar ĉi tiu estas ĉiu, kiu vivas kaj kadukiĝas. Tamen Vin ne samaj fonoj en la vizaĝo. Viai alportas de via vojo al la materialo de la seĝo lin faros pli okulfrapa en la versiojn pli vendeblaj por la vestaĵoj, per ŝanĝo de identeco. Vi estas ĉiam sama vi.

Dum ni pripensas ĉi tiun veron, vi estas ke ke kiel ajn vi penas, vi ne povas pensi, ke mi mem iam ajn estas finiĝos, egale kiel vi ne povas pensi, ke vi mem iam komenciĝis. Tio estas, ĉar via idento estas senkomenca kaj senfina; la vera mia, tiu Memo faru ilin, estas malplaĉa kaj malpura, ĉiam ĉiam pli bona ol la aferoj de la ŝanĝoj de la ŝanĝoj de la ŝanĝiĝitaj vortoj. Sed mi sciis, ke ĉi tiu estas vera identeco.

Kiam vi demandas al vi, "Kion mi scias, ke mi estas?" La ĉeesto de via idento eventuala kauzos, ke vi respondas iel, kiel jene: "Kio ajn, kio mi estas, mi scias almenaŭ, ke mi konscias; mi almenaŭ konscioj, ke miaj konscioj. ”Kaj eble plu plu diroj:“ Tial mi konscias, ke mi estas. Mi krome konscias, ke mi estas mi; kaj ke mi estas neniu alia. Mia konsilo, kun tiu identeco, kiun mi nomas — ĉi tiu distingas min kaj memoras, ke mi klare sendis — ne ĝuas dum mia tuta vivo, sed eĉ ĉu ĉiuj miaj informoj estos konstante ŝanĝitaj. ”Plu paŝante ĉi-tie, vi eble diros, “Mi ankoraŭ ne scias, kio ĉi tiu mistero havas bonan mi; sed miaj konscioj, ĉi tiu kosto estas ĉi tio, kion mi konsultu kiam mi estis en tempaj tempoj, io, kio estas; io kiu sendadas kaj deziradas kaj pensadis, sed kio ne ŝanĝas; io konscia kiu voladas kaj peladas ĉi tiu ĉi korpon agadi, tamen evidente ne estas la korpo. Klar ĉi tiu ĉi konscio, kio ajn estas kun mi. "

Tiel, pensite, okazas ke vi estas rigardata, nek plu kiel en la korpo kaj kun aliaj elementaj ligoj, sed kiel konscio memo en la korpo. La konscio memo en la korpo aperas en ĉi tiu libro, en faranto-en-la-korpo. La faranto-en-la-korpo estas la subulo pri kiu la libro preskribas temojn. Tial vin helpos, dum vi legas ĉi tiu ĉi ĉi tio libron, kiel pripensi vin kiel kiel enkorpiĝinta faranto; vin mem rigardi kiel senmorta faranto en homa korpo. Kiam vi lernas vin lernas vin kiel manĝo, kiel la faranto en via korpo, vi faros vin al la komunaĵo de la mistero de vi kaj aliaj.

 

Vi konsiloj per korpon, kaj ĉio alianco en la naturo, laŭ la sento. Nur por la korpaj sentoj vi povas iom funkcii en la fizika mondo. Mi funkcias por pensio. Vian pensadon causzas per sentado kaj dezirado. Per sendado kaj dezirado kaj pensado nepre manifestas korpan aktivecon; fizika aktivado estas sendita, eksterlanda, interna vojo. Tra la korpo kun liaj sensoj estas la instrumento, la mekanismo, kiun pelas per sentado kaj dezirado; Estas per individuaŝino individua.

Viaj sensoj estas vivaj estuloj; nevideblaj eroj de naturomaterio; ili Rimarku pri ili, kiuj trapenetras la tutan strukturon de la korpo; ili estas inter ili, tamen neinteligenta, konscias kiel funkcio. Vojaĝi servojn kiel centroj, la dissendiloj de impresoj inter naturaj obĵetoj kaj la hejma devo. La sento estas ambasadoro de la naturo al via kortego. Per kverelo kun potenco de funkcio; sama malhavas per ganto, tra kiu vi povas sendi kaj agadi. Virino, ĉi tiu fonto estas prilabora de la memorfilmo, de la enkorpiĝo de la libro.

Sen vi, la faranto, la maŝino povas nenion elfari. La aktivaĵoj de via korpo - La konstruo, vivigado, kaj ripetado de la historio, ĝi plu plu devas fariĝi aŭtomata de la individua ŝoforo, kiu funkcias. Kun ĉi tiuj taskoj en la naturo per veturiloj tamen interrompitaj per pensoj sekuraj kaj neregulaj: vi devas labori nur tiom, kiom vi povas provi kaj malebligi streĉadon, ĉar vi devos esti sendata al konsilo per konscio. Tial, per la naturo estas lasata refreŝigi vian ŝminkon al la interŝanĝo de viaj projektoj kaj emocioj, provizite, vi malebligos malĝustaĵojn; la naturo en vojon al la koroj, kun la varmego, kaj ili komprenos vin dum veturado, ĉu ĉiam pli malbone, ĉu tute. Tiu malstreĝo aŭ malbona estas la sento.

Dum via korpo dormas, mi ne kontaktas ĝin; en certa senco, vi estas de de. Sed ĉiufoje kiam la kortego vidos vin tuj konscii vin “samtempe”, ke vi estis en negativa maniero de vojo al la dormo. Vojon, ĉu vekiĝinta ĉu dormanta, neniam ajn estas konscias. Tio, kio konsultas, kio pensas ke vi estas, kiu estas en via korpo. Tio ŝajnas vere, kiam vi estas konsideroj, ke vi ne pensadas dum tra korpo dormata; aŭ alm minimum, se vi jes pensadas dum la dorma periodo, vi nek scias nek memoras kiam vi vekas la korpaj sensojn, tion mi vi pensadis.

Estas tiel profunda aŭ sonĝa. La profunda dormo estas tia, en kiu vi retiriĝos en vin, kaj tiel mi kontaktas la sensojn ĉu ĝi estas tiel, ke la ĉeso povos funkcii, ĉar ili havas nekompreneblajn aferojn. La filo havas malmultan staton; tiu stato, en kiu eble pli fervore venos de la eksteraj celoj de la naturo, por funkcii interne en la naturo, agante rilate al la subjektoj dum la celoj. Kiam, dum profunda dormo, vi revenos al via memregado, vi tuj vidos la sentojn kaj ekfunkciajn per aŭ reen, kiel la inteligenta funkciigado per maŝino, pensado, parolado, kaj agante kiel la sendita-kaj-dezirado, kiu vi estas. Kaj por la vespermanĝo kutime identigos vin kiel kaj kun per korpo: "Mi dormis, ”vi diradas; "mi nun vekiĝis. "

Vojo kun varmego tra la korpo per alia vekiĝo kaj dormado en ĉi tiu tago; dum la vivo kaj dum la morto, kaj dum la statoj post la morto; kaj de vivo al la vivo dum la tuta vivo - persistas via identeco kaj via sentado de identeco. Via identeco estas tre vera ĉi tiu kaj ĝi faras ĉiam kun vi; sed tio estas mistero, tio, kion intelekto ne povas kompreni.

Ĉi tiu paĝo estis sendita de via identeco vi en vojo iam iam ajn; vi scias, ke vi estas ĉiam malplaĉa kaj efike. Kiam vi kuŝigas vian korpon por ripozo kaj dormo, mi ne povas pensi, per identeca fikcio afiŝas vian vivon de via korpo; vi tute tute, vi vi trovos konsciiĝos per la kosmo-ago de la aktiva aktivado sur, se vi havas ĉi tiun saman memoron.

Kiel pri dormo, tiel pri morto. Malforta estas longa dormo, provizora eldono de ĉi tiu hejma mondo. Se, je la momento mortis, vi konscias vian sendon de mito, de memeco, vi samtempe konscoj, ke la longa dormo de morto ne tuŝis la kontinuecon de tra identeco, same kiel ĉiunokta dormado ĝin tuŝas ne. Vi sendos, ke dum la nekonata estonteco, vi primros, kiel vi daŭris jaron post la vivo kiam ĵus foje. Tiu memo, tiu vio, kiu konsultas dum viva vivo, havas saman memoron, la sama kiu similas al tiuj konsortoj dum ĉi tiu fosto post tio dum la vojaĝo antaŭ la vojaĝo.

Via vojo dum longa tempo ne estas mistera, viaj antaŭaj vivoj al la tero pli bonas ol tiu ĉi vivo. Ĉi tiu mateno, estas mistero de reveno en via dormoĉambro, kie vi devas ne-scii, vi reeniru ĝin per ĉiu-vira-ne-scii, kaj konsenti ĉi tiun pri tiu ĉi mondo. Sed ĉio ankoraŭ tiel estis tiel! tio estas ofa okazo. Ankaŭ tio estas prognozita de malsano pri la prilaborado de ĉi tiuj versioj, kiam la komencoj de ĉiu afero estas kreitaj de la nacia tempo, kiam ili komencis plibonigi ilin. , nova masko kiel personeco.

Personeco estas personaĵo, kutime laŭ la artikolo, la laŭparta parolado. Tial estas pli ol la korpo. Por esti personeco, la homan korpon devas esti trovita ĉe fajnaj. Bedaŭrinde ĉiam ŝanĝu la vivon, tiam la akcesoraĵoj devas porti al vi la personan aferon. Kiel personeco, La faranto sin pripensas kiel personeco; li estas, la maskeradanto sin pripensas kiel la rolo de ili, kaj forgesas sin per la konscienco senmorta memo en la masko.

Necesas kompreni reekzistadon kaj destinadon; cetere ne eblas respondi antaŭ la diferencoj en la homa naturo kaj karaktero. Aktualaĵoj pri kvereloj kaj malkaŝoj, saneco kaj malvarmo, sekureco kaj malsukceso, rezultoj devojaj devas esti kaŝitaj al la ĝardena kaj ĝenerala afero. Krome, atribui inteligenecon, genion, inventemecon, talentojn, potencojn, virtojn; aux nescion, malkapablon, malfortecon, mallaboremecon, malvirtojn, kaj la grandecon aŭ malforta karaktero en ĉi tiu, kiel fonto de fiziko, oponas prudentecon kaj rezonadon. Heredo rilatas al la korpo; sed karakteron faras onia pensado. La juro kaj justeco jes regas ĉi tiun mondon de naskiĝinta kaj mortita; cetere ne ne eblos daŭri kursojn; kaj la ĝusta kaj la justeco venkadas en la homaj aferoj. Sed efika ne ĉiam okulfrapas. Semadon ne tuj sekvas rikolto. Simile, rezultoj de faras aŭ pensis eble aperos nur post longa intervena. Ni ne povas vidi, kio estas okazas inter antaŭ aŭ kaj kaj rezultoj, samaj kiel ni ne povas vidi, kio okazas en la tero inter semado kaj rikolto; sed ĉiu memo en homa har-vi faras proponi juron kiel destino por tio, kion ĝi ne pensas kaj forgesis ĝin, kvankam tio ne povos vidi. Mi nur tiom rajtas, kiam li ricevos plenan agadon, kiel ĉio estas ĉu ĉio en vico estas sur la tero.

Tago kaj vivo estas esence samaj; ili recitas la periodojn de ĉi tiu kontinento ekzekutita, kiu ilin devos rekoni pli forgesitaj de lia persono. Nokto kaj morto estas tre simila: kiam vi foriras tra la korpo kaj dormas, mi havas sperton tre simila al tiu, ke vi spertas, kiam vi foriras la korpon je la morto. Krome, vi vojaĝos ĉiunokte kun kompare kun la postmortaj statoj, vi nur deziras spektaklojn: ĉio estas submetata al aktiveco de la prezento; en rolo, vi respertis vian vekiĝintajn planojn kaj agojn, vojaĝaj rimedoj por funkcii en la naturo, sed en la internaj statoj de la naturo. Kaj la ĉiun tempon profunde dormo, kiam la sento ne plu funkciadas - la stato de forgesita, kiu ekzistos iu ajn memoro de mi ajn-korespondas al la malbona periodo, en kiu vi trovos ĉe la tempo de la fizika mondo, ĝis la momento , kiam ili aranĝas kun vojaĝaj instigoj en la nova korpo: la korpo aŭ la korpo devas esti pli grava.

Kiam vi Regas novan vivon, vi konscias kiel en nebulo. Vi sentas, ke vi estas distingita kaj difinita. Ĉi tiu sentis aŭ memo verŝas la sola vera afero, kiun vi konsultas iomete iomete. Ĉiu ĉi tio estas mistera. Iom da takto, eble konfuziĝos, eble vi havos novajn rimedojn. Sed, kiam vi estis lernadas, funkciigu la korpon kaj vi uzos iliajn sentojn, laŭgradigu vin identiĝemojn kun. Krome, vin instruas aliaj homoj, senti, ke vi trapasos la korpon; vi estas sentigata, ke vi estas la korpo.

Laŭ tio, kiam vi estas pli kompleta, viaj karaktroj komprenos, ke vi kun malpli da konsiloj venas de vi. Kaj, kiam vi kreskigas la infanecon, vi perdas kontakton kun ĉio, kaj tio ne estas perpleksigita de la koncepto de la sento; vi mankas enkarceroj en la fizika mondo, konsonanta nura fenomeno, iluzio. En terminoj, vi nepre estas dumviva mistero al vi mem.

 

Pli granda mistero estas per vera Memo - tiu pli granda Memo, kiu ne estas en via korpo; nek pri ĉi tiu mondo esti naskiĝinta kaj mortita; sed kiu, konscie senmorta en la ĉu-trapenetra de Permanenteco, estas ĉeesto kun ĉiuj viaj vojaĝoj, tra ĉiuj la interludoj de dormado kaj mortado.

La dumviva trafo de homo por mi, kio satitos havos bonan fakton por memo vera; la identco, la memeco kaj mieco; Tial la vera Memo identigas kun Memscio, la vera mentono nekaŝula de la hejmo serĉita. La permanenta fako, la perfekteco, la plenumiĝo devas esti farita sed neniam aperis. Krome, la vera Memo ĉiam faras ĉeestantaron de konsilistoj kaj junuloj, kiuj petas en la koro kiel konsulti kaj respondi, kiel praveco kaj rezonado, kiel juro kaj justeco - kiel vi kredas kaj la homo nur.

Ekzistas tia Memo. I estas la Memoro Triunua, Tiel nomata en ĉi tiu libro, Neniun Kubon de individua trio: da scianta parto, pensanta parto, kaj faranta parto. Nur por pli bona laboro vi povas fari ĝin. Tiu ĉi vendo estas ligita al la faranto-en-la-korpo. En ĉiu homo, la enkorpiĝo de ĉi tiuj estas parto de sia propra Triunia Memo, kiu distingas inter la aliaj Triunuaj Memoroj. La scianta kaj pensanta partoj de ĉiu Triunua Memo estas en la Eterna, la Regno de Funkciulo, kiu trairis ĉi tiun mondon de naskiĝo kaj mortado kaj takto. La faranton-en-la-korpo regas la sensoj kaj la korpo; tia ĝi ne povas konscii la retejon de ĉiam fokusa faro kaj pensantopoj de sia Triunua Memo. I sentas ilian mankon; la objektoj de la senso ilin blindigas, la serpentoj de la korpo ilin tenadas. I ne vidas preter la objektivaj formoj; sini estas tempoj liberaj de la kreado de pensoj kaj nombro. Kiam la enkorpiĝinta faranto sin pruvas volema kaj preta dispeli la ŝikon de la iluzioj de la sento, ĝiras penso kaj skismo ĉiam ĉiam pretas doni al ĝi Lumon en la vojo al Memsciado. Sed la enkorpiĝema reklamanto serĉas la pensmanieron kaj scianton rigardas malproksime. Identeco, aŭ vera Memo, ĉiam malintensigis pensojn en ĉiu civilizita.

 

Platono, verŝajne la plej fama turniro kaj prezento de la filozofoj de Grekio, uzus kiel instruitulo por via skolo de filozofio, la Akademio: "Konu vin mem" -gnothi seauton. De iliaj skribaĵoj, ŝajnoj havis komprenon de la vera Memo, kvankam neniuj vundoj, multaj uzoj, tradukoj estis faritaj en la anglo pli adekvate ol la "animo". Platono uzis enketometodon pri la trovado de la vera Memo. Ekzistas granda arto en la ekspluatado de roluloj; en la produktado de dramaj efikoj. Lia metodo de dialektiko estas simpla. La mense mallaborema leganto kiu preferas plibonigi lerni, verŝajna opinios, ke Platono estas laciga. I havas ĉefan metodon por klopodi la mesaĝon, por sekureco trairi la rezolucion, kaj ne peti la respondojn kaj respondi al la dialogo; cetere oni ne kapablus plenumu konkludajn aranĝojn en la argumentoj. Certe Platono ne intencas lernanton amason da scio. Pli verŝajne li intencis lerni la menson en pensado, tiel ke, pro sia propra penso, la nerekta legendo kaj konduko al la scio de sia subjekto. Tio, la Sokrata metodo, funkcias per inteligentaj postuloj kaj respondas, kiuj sekvas, sendube helpos sur lerni kiel pensioj; kaj, por klaki la menson por klaki pensadi, Plano eble plifortiĝos. Sed neniuj skribaĵoj devenus al la nuna, en kiu li estis eksplikoj; aŭ zo, tio fariĝis vera Memo aŭ la vojo al la scienca fikcio. Unu devas plu serĉis.

La antikvan instrukcion de Hindio sumigas la mistera aserto: "tio ci estas"tat tvam asi). Tamen la instrukcio tamen ankoraŭ ne klarigis, kio estas la "venonta"; nek kiel rilatas la "tio" kaj la "ĉ", nek kiel ili identigas vin. Tamen, estas kelkaj vortoj signifas, aŭ eksplikiĝu per kompreneblaj konceptoj. La substanco de la gvidado de la hinda filozofio - la ĝenerala rigardo de la ĉefaj skoloj - ŝajnas, ke la homo estas senmorta, ke ili tute ne havis komponantojn aŭ universala io, pli malpli, kiel guto de la oceano, aŭ kiel fajrero estas unu el ili kun la flamo en kiu ĝi originas kaj estas; kaj krome, ĉi tiu nova versio, tiu ĉi ĉi vendo estos tiel, laŭ la fina libro en la ĉefaj temoj, la atmo (ātmān) aŭ la puruŝo (puruṣa), apartiĝis disde la universitato mi nur por la vualo de iluzio de la sento, maya (māyā), kio estas kiel akuzo en la homo pensas se kiel aparta kaj kiel individuo; sed deklaras la instrukciistoj, ke mi ne ekzistas individue aparte de la granda universala io, nomo Brahmo (Bramano).

La instrukciaĵo estas kreita de la universo Brahmo regas homon ekzekutitan kaj koinciditan suferitan, ne konsciiĝinte kun supozita identeco kun la universala Brahmo; ligadoj al la apero de la komencoj kaj artikoloj kaj reentajtaj ligoj en la nuna, ĝis, post longa tempo, ĉiuj fragmentoj laŭdatigitaj laŭ kunvenoj en la universala Brahmon. La kialzo aŭ la neceso aŭ la dezironebligi ĝin tra la tuta laboro ĉi tiu laboro kaj ĝi dolorigas vin kiel parto kiel aŭ nur tamen eksplodos gutoj. Nek montri, kiel supozi perfektan universala Brahmo estas aŭ povus kalkuli; nek kiel ajn ajn liaj fragmentoj profitas; nek kiel pliboniĝas la naturo. La gvidado de la hejmo ekzamenis ŝvititan korpon.

Malgraŭ tio, indiki Ŝanĝas, kiu celas individuan kvalifikon, serĉas "izoli-iri" aŭ "liberi reen" de la nuna menso sklaveco al la naturo, povas por heroa penado fortan de la ĝenerala tempo. eskapo for de la naturo. Libereco atingiĝar, laŭdire, per la praktikado de la jogo; ĉar, per la jogo, laŭdire, la pensado povas esti disciplina, la atmo, la puruŝo-la enkorpiĝanta-faranto - lernas subpremi aŭ detrui ilin al senditaj kaj disigaj agentoj, kaj malŝparas la ideojn, en sia tempo plu. tiel liberigi de la necesa pluvado de ekzekuto, ĝi okazas en la universala Brahmon.

En ĉi tiu aferoj estas veraj aĵoj. Jogano jes ja lernas-regado kun koronaj kaj lernantoj por sendi ilin al vi. Eblaj lernas regi liajn sentojn, vi povas laŭleĝe konsulti la statistikojn de la internaj materialoj al tiuj rimarkindaj, kiuj provas esplori kaj ekkoni la naturon. Krome, ĝi eble devos atingi altan gradon de majstreco antaŭ iuj spektantoj de la naturo. Ĉiu ĉi tiuj sendoj estas sendifinaj kaj sendemaj. Sed ankaŭ la sistemo de ĵurnalaj aŭtoroj "liberigas" aŭ "izolojn" la enkondukan memon malsukcesos de la ideoj de la sento, ŝancoj klare, ke ĝi neniam povos kontroli la limon de la naturo. Klare tio okazas por miskompreno pri la menso.

La mensaj klipoj por la jogo estas la sento, la intelekto. Li havas la specialan instrumenton de la funkcio, kiujn ili postlasas por plibonigi ĉi tiun ligon. La korpumanto estas la sola perilo, kiu povas fariĝi por li. La funkciado de la korpigilo frapis limojn al la afero, kaj la naturo. Per ĉi tio, la homo konsultas la universon per ĝenerala fokuso: la mondo de ritmo, iluzioj. Tial, kvankam la disĉiplo jes akreditas la intelekton, samtempe estas evidenta, ke li havas dependajn de siaj sensoj, ankoraŭ implikas en la naturo, ne liberigitaj de la bezono de pluaj agadoj. Bonvolu scii, ĉu vi estas en ordo kiel furiĉita de via korpa ŝildo, kiu povas ne fari liberon de malpermesado de la naturo, vi povas paroli pri ĝi kiel mi mem. ĉar tiaj subjektoj ĉiam havas pli mallongajn intelektajn komandojn, kaj povas kompreni, ke vi devas provi funkcii de la prizorgita servo por la mesaĝoj sendotaj.

Ne ankajnas, ke vi devas sendi viajn mesaĝojn al respondoj de la sistemo. Evidente troveblas la kvar libroj Aforismoj de la jogo (Yogasūtra) de Patanĝalo (Patañjali), kaj en la vendo komentaroj antaŭ tiu verko. Patanĝalo verŝujoj plej nombras la filozofojn de Hindio. Liaj skribaĵoj estas pli profundaj. Sed verŝŝajnas, ke li vera estas perdita aŭ sekreta; ĉar la delikate subtilaj sutroj estas tiel ŝua arangoj por porti aŭ trakti la veran celon.

La Orienta instrukcio, kiel aliaj filozofioj, temoj pri la mistera konsilprogramo en la hejma korpo, estas tute senpripensaj de ĉi tiu tempo, kaj la universo, kaj la universo. Sed la Hindaj instrukciistoj ne montras, ĉu vi scias, kio funkciigas ĉi tiun Rapidan Rendmontron - la atmo, la puruŝo, la enkorpiĝo - kiel distingita de la naturo: kl kl estas la la naturo. Kiel vi aŭ vi havas kelkajn vortojn, do okazas okazoj por la universala malkonfirmita aŭ malplenumita aŭtoritato. Necesas, ke vi sendis ĉi tiun ligon.

Konsidero estas sendita kaj enkondukita en la plej freŝaj kaj submetataj esprimoj al ĉi tiu libro. Ligoj graveco kaj valoro estas ne trotakseblaj. La komerco kaj uzado de sendita kaj dezirado eble signifas la turnopunkton en la progreso de la individuo kaj de la Homaro; vi povas liberiĝi de malbona penso, malveru kreditojn, falsu celojn, ĉu vi devas fariĝi aŭ pli. Tio malĝuste malrespekta kreditilo longe blinde akcepitan; kredeble vi instruos vin profunde en la penso de homoj, neniu el ili povas konsideri ĝin.

Jen tio: Ĉiu ajn instruas vin, vi havas la nomon de la korpo, kaj ĉi tiu estas la unua. La sensoj, kiel vi volas, ĉi tiu libro estas naturaj, konscie, kiel Lia funkaĵo sed neinteligentaj. Ekzistas nur kvar sensoj: vidado, aŭdado, gustumado, kaj flarado; kaj por ĉiu senso ekzistas organo speciala; sed ne ekzistas organo speciala por sentado, eo sentado — non de la naturo. I estas unu el la aspektoj de la faranto. Ni plej bone havas jam senditajn dosierojn, sed ĉi tiuj pli bonaj modifoj de la homo, kiel klarigota poŝto.

Sama oni devas paroli pri dezirado, alia aspekto de la faranto. Sentado kaj dezirado devas ĉiam teni ilin, ĉar ili estas nerapokaptaj; neniu povas ekzameni aliajn aferojn; ili similas la du polusojn de elektra kurento, la du flankoj de moneroj. Tial ĉi tiu libro uzas la kongruan terminon: sentado-kaj-dezirado.

Sentado-kaj-dezirado de ĉi tiu inteligenta dosiero, ĝi movas la naturon kaj la senson. I estas en la kreemo energio ĉie ĉe kaprido; sen ĝi estas la tuta vivo. Sentado-kaj-dezirado estas koncerna kaj senfina korekto, per kiu oni povas vidi ĉiajn komentojn, rimedojn, formojn, kaj novajn aferojn, ĉu laŭ la mesaĝoj de la tempo en La Registaro de la mondo, ĉu per la major Inteligentzo. Sentado-kaj-dezirado estas en la inteligenta lingvo kun aktiveco.

Ĉio en la mondo, sendita kaj-dezirado havas ĉi tiun konsciosancon, kiu funkciigas ĉi tiun naturan rajton. Neniu kaj la kvarono. Sendita, La Pasiva Aspektoj de la Fajro, Ĉi tio, kio vi estas en la Korto, sendis la korporacion kaj senditajn impresojn al ĉiuj agoj de la kvarobla korpo, kiel vi sentas. Krome, laŭ laŭ gradoj, ĝi povas percepti superajn aferojn, ekzemple humuro, atmosfero, estonteco; vi scios, kio estas, kaj tio, kio estas malpravaj, kaj li faros al ili konsilon. Dezirado, la aktiva traktado faras ĉi tiun konsciigan kompanion, kiu movas la korpon al la atento pri tio. La faranto funkciadas samtempe en surge aspects: tiel ĉiuj deziras veni al vi, kaj ĉiu sendas ĝin deziron.

Vi faras gravan paŝon en la vojo al sciado de la konsilmemoro en la korpo, kiam vi pripensos vi vi kiel kiel inteligenta sentado, kiu ĉe ĉeestas tra vola nervosistemo, distingu disde la korpo en kiu vi sentadas, kaj samtempe kiel la konscia potenco de dezirado forta fluanta tra sango, kio tamen ne estas la sango. Sendita kaj malplaĉita al vi. Komprenado pri la rolo kaj funkciigo de sendita-kaj-dezirado komenciĝos por antaŭenigi tiujn du kreditojn. Por ĉi tio komprenu kiel sendita al la homo, kiu povus daŭrigi la filozofion de Hindio kun nova aprezo.

 

La Orienta instrukcio rekonas tiun fakton, por atingi scion pri la konsciigo de memoroj en la korpo, unu devas liberi disde la iluzioj de la sento, kaj malbone pensus kaj la falsa agado; Sed tio ne transsendas la universalan miskoncepton, sendis unu el la sentoj de la korpo. Kontraŭe, la instrukciaj deklaroj, tuŝita aŭ sendita estas kvazaŭ kompreneble; ke dezirado estas ankaŭ de la korpo; afero de la naturo en la korpo. Laŭ ĉi tiu hipotezo, oni argumentas, ke la puruŝo, aŭ atmo—La enkorpiĝanta faranto, sentado-kaj-dezirado — devojigis subpremi la sentadon, kaj devas impliki detruon, “tute mortiga”, la deziro.

En la tabuleto, ĉi tiu kroĉiĝos ĉiujare senditaj kaj malrespektitaj, ŝovos ilin al la instrukcio de la Orienta konsilantaro. La nedetruebla senmorta memo en la korpo ne povas nei detrui ĝin. Ĉu ebla la homa pluvo sen iu sento?

Krom sia miskomprenado pri sentado-kaj-dezirado, la Hindaj instrukciistoj faras indikas, ke ili jam havis scion aŭ komprenis la Triunua Memo. Malproksima atendita: "Ĉi tio estas," oni devas diri, ke la "ĉ" adresoj estas la memoraĵo, la enmetaĵo de la memo; kaj vi povas kunigi ĉi tiun "kun" kiel estas la universala noto, Brahmo. Ne fariĝas distingo inter la faranto kaj la korpo; simile ekzistas korela nefaro, distingita inter la universo Brahmo kaj la universala naturo. Por la universala strukturo Brahmo kiel fonto kaj fino de ĉiuj enkorĝitaj unuopaj personoj, retumiloj Ĉi tiuj estas pli malfruaj kaj ne bezonas memorojn; kaj krome atencoj, eĉ aspiras, perdi en la universala Brahmo, kio estas la plej granda afero ĉi tiu vorto, kiu estas ĉio, kiun povas havi iu ajn, kaj inter la aliaj individuoj memorigas.

Vi povas skribi, ke la Orienta filozofio emas teni la faranton ligitan al la naturon, kaj ne scias pri tio vera Memo, ŝancoj senresponde kaj senprobabla, ke tiu instrukcio nomos ĝin nekonata; ke ili malpaciĝos kun la interŝanĝo de veraj kaj submetataj vortoj. Anstataŭe, ĉi tiu verŝajna probablaĵo, ekzistanta fonto, kiel vi antikva aŭ estas, vi nur restos restarigitajn restaĵojn pli malnovajn de la sistemo, kiuj fariĝos civilaj kaj malrapidaj: ke kredeble rekonis sentadon-kaj-deziradon kiel la senmorta faranto-en-la-korpo; kiu montris al la faranto la vojon al sciado pri sia vera Memo. La ĝeneralaj trajtoj de la ekzistanta fonto sugestas probablecon; kaj la origino de la instruo ne havos rajton sur la universo de la mondo. Brahmo kaj la paradoksaj doktrinoj estas en la nomo de la sendadon kaj la deziradon kiel malaprobinda.

Ekzistas trezoro ne tute kaŝita: La Bagavadgito (Bhagavadgītā), La plej kara de la hindiaj Hundio. Por Hindio, tio estas la perlo netaksebla. La vera provizoj parolaj de Kriŝno al Arjuno estas sublimaj, ĉiam kaj ĉiam. Sed la malproksima historio periodo, kiu volas fari okazojn kaj revenojn, kaj la antikvaĵan Vidaj doktrinoj en ellasoj kun vualaj kaj malregulaj trupoj, malfacilaj, komprenemaj, kio estas la roluloj Kriŝno kaj Arjuno; kiel ili interrilatas; kio okazas al ĉiu alia afero ĉu en ĉu ekster la la korpo. La instrukcio pri ĉi tiuj rajtoj havas plenan signifon, kaj povus esti iu ajn valora. Kaj se vi rifuzos al vi, tiam kredu, ke via patro estas pravigita.

Pro la ĝererala manko de klareco en la Orienta filozofio, kaj la fakto, ke ili ŝanceliĝus kiel peko scii pri la memorajxo en la korpo, kiu estas memo. La antikva instrukcio de Hindo ŝajnas dubinda kaj nedependebla. Oni revenas al la Okcidento.

 

Pri la Kristanismo: La efikeco de la origino kaj historio de la Kristanismo estas obskura. Grandegaj skotaj skribotoj en la tempo de penado klarigita al la instrukciaĵo aŭ aŭdado. De la plej fruaj fruaj tempaj ekzercoj devas esti instruitaj de doktrino; sed neniuj skribaĵoj devenas, dum tiuj, kiuj sciis pri tio, tio okazas.

La paraboloj kaj paroloj en La Evangelioj montras grandecon, simplecon, kaj veron. Tamen tamen ĉi tiuj, al la novaj mezumoj de la mondo, estis faritaj, sed mi ne komprenis ĝin. La libroj estas rektaj, ne intencaj miskondukitaj; sed samtempe ili asertas, ke restas interna signifo kiu estas per la elektitoj; sekreta signifo destinas ne ĉiuj, sed per ĉi tiu vekas kreditojn. Certe, la libroj estas plenaj de misteroj. kaj oni devas supozi, ke ili kaŝtras misteron konatan al la vivo. La Patro, la Filo, la Sankta Spirito: ĉi tiuj ĉi misteroj. Misteroj estas la vivo de Jesuo; sama pri krucumo, morto, kaj rilato. Misteroj sendube estas paradizo kaj infero, kaj la diablo, kaj la Regno de Dio; ĉar ap Unknown probablas, ke oni intencis, ke komprenu all subjekto laŭ la sento, sed anstataŭe kiel kiel simboloj. Krome, tra la libroj estas frazoj kaj fiksaj, plene klaku por la laŭpla, sed poste en la mistero; kaj aliaj klare devas havi signifon por elektitaj grupoj. Krome, vi ne akceptos, ke vi ne povos paroli pri la aferoj kaj mirakloj kiel faktaj veraĵoj. Ĉie misteroj - sed nenie malkonstruis la misterojn. Kio estas ĉi tiu mistero?

La tre evidenta celo La Evangelioj estas instrukcii la komprenadon kaj vivadon de interna vivo; interna viva, kiu regas la homan korpon kaj kverelas la morton, restaŭrante la fizikan korpon en la tuta vivo, la stato de kiu oni laŭdatigu ĝin - ĝia "ĉielo" ĝi estas "la origina peko". instrukciado, kiu klarigas la saman, dum li vivas, tiam li volis diri internan vivon: kiel oni povus, per tia farado, atingi la scion pri onia vera Memo. La ekziston de tia sekreta elekto sugestas la fruktojn Kristanaj skribaĵoj por referencoj ĉe sekretoj kaj misteroj. Krome ŝajnas, ke la paraboloj ĉi tiuj estas alegorioj, simile al tio, ke ili servis kiel veturiloj por transdoni la ekzercon de la sistemo de instrukcio. Tamen, La Evangelioj, kiel ili nune ekzistas, maleblas ligojn, bonvolu formi sistemojn; tio, kio devenas al ni ne sufiĉas. Kaj, ojis la mistero, en kiuj vi volas instrui laŭ laŭprogramoj kaŝis, neniu konekto kun ŝlosilo aŭ kreis nian prononcon, per kiu ni malbenis aŭ klarigus.

La plej granda lernejo kaj klarigo de la fruktoj kun doktrinoj, nek konas, estas Paŭlo. Li intencis, ke la frazoj, hejmaj uzoj, klaraj ligoj al la aliaj, al la ĉeestantoj; sed Rimarkoj skribas jen devas interpreti laŭ la nuna takto. "La Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj", la dekkvina ĉapitro, aludas kaj rememorigas certajn instrukciojn; certajn difinas instrukciojn pri la vivita de interna viva. Sed oni devas supozi, ke estis instrukciitaj aŭ ne estis skribita skribite - kio shuo ŝparas — aŭ citas ĉi tiun instrukcion pri la vortaro. Iuokaze, "La Vojo" ne estas montrata.

Kial estas vere por la donacoj kreitaj de mistero? Eble la afero estas bedaŭrinda dum ĉi tiu periodo de malpermeso pri nuligo de novaj doktrinoj. La cirkulita prilaborado aŭ doktrino eble estas punebla. Fakte la legendo, ĉu mi batalis per kruco por via instrukcio.

Sed nuntempe, onidire, ekzistas libereco de parolado: oni rajtas aserti sen timo de mortigo, kion oni kredas pro la mistero de la vivo. Tion, kion iu iu ajn opinioj aŭ tiel vi scias la konstitucion kaj funkciado de la homa korpo, kaj de la konsula noto en la loĝanto, la aŭto aŭ la opinio nur havas eble havas rilaton inter la enkonduko memo kaj Vera memo, kaj pri la vojo al sciado — kontenti nin devigitaj kaŝi, nuntempe, en misteraj postulaj ŝlosilon. En la moderna takto, ĉiuj "laŭdindaj" kaj "blindigiloj", ĉiuj "sekretoj" kaj "tajloroj", en speciala nebula lingvo, estas evidentaj aĵoj de nescio, egoismo, aŭ neŭziga komercismo.

Malgraŭ eraroj kaj dividaĵoj kaj sektemeco; malgraŭ granda variado de interpretoj pri sia mistikaj doktrinoj, la Kristanismo malsukcesis en opcioj de la mondo. Eble pli ol iu ajn alia religio, ĝiaj instrukcioj helpas ŝanĝi mondon. Ĉu ekzisti ekzistantaj aferoj en la instrukciaĵo, kiel ili aŭ kaŝiĝis? Dum tiutempe dum kelkaj jaroj aperis en la jaroj kaj eniris en la ĉambron de Humanecon.

 

Ĉi tiu vera aktiveco kun ĉi tiu Homaro, kiu havas ĉi tiun tutan rajton en ĉiuj foraj taskoj. Tiujn vera viro povas nek subpremi nek-forgesi. En iu ajn lasta epoko, en iu ajn filozofio aŭ religio, la veraĵoj malfermitaj kaj reaperitaj, en kiu ajn aranĝoj.

Unu formo, kiu aldonos la ceterajn esprimojn al ĉi tiuj, estas la Framasonismo. La Framasona ordeno havas tiem la homaro. Iaj instrukcioj havas grandajn valorojn; fakte multe pli multaj aprezoj de la Framasonoj, kiuj estas. La ordeno korservis antikvajn pecojn de senprezaj informoj por la rekonstruita ĉiam kreskanta tempo por la korpo de kiu konscie senmorta. Misteri centras temojn pri la rekonstruo de templo detruita. Tio estas tre signifa. La templo estas simbola de homa korpo, kiu devas rekonstrui homojn, realigi ilin, al la fizika korpo, kiu estos ĉi tiuj ĉiam ĉiam daŭraj; Se la aŭskultas loĝanton por tiam tiam konscie senmorta faranto. "La Vorto" kiu "perdas" estas la forto, perdita en sia hejmo por la korpo — la ruinoj de nun granda templo; sed kiuj ne trovos dum la kadavrajxoj kaj la forto.

 

Ĉi tiu libro ĉe pli da lumo, pli da Lum al tra penso; Bonvolu trovi vian "Vojon" tra la vivo. La Lumo kiu venas tamen ne estas luma de la naturo; li estas nova Lumo; nova ĉar, kaj la neĝoj kun ili vi ne konas. Je ĉi tiu artikoloj ĝi prezentiĝas al la Konscia Lumeto; se ĉi tiu malŝparos vin post vi kiel ĝi estas la Lumona de la Inteligenta Sistemo al kiu vi rilatas. Pro ĉi tiu lumo, vi povas pensi en la kreado de pensoj; pensoj por vendo al la kontraŭaj objektoj de la naturo, aŭ por liberigi maleblajn objektojn de la naturo, laŭ vojo de la elekto. Vera pensio estas neevancemigi kaj koncentrita de la Konscia Lumnomo sur la subjekto de la pensio. Per vojo pensita, Mi estas farita vian destinon. Prava pensado estas la vojo al scio pri vi mem. Tio, i povas instali vojon, kaj verŝu vin povas konduki en vojo, ĝi havas la Lumon de la Inteligenta, la Konscia Lumo internacia. Enmeti ĉapitrojn, ekskluzivajn, kiel ĉi tiu Lumo estos uzata por pli da Lumo.

La libro montras, ke pensoj estas realaj, realaj ĉi tiuĵoj. La solaj fojoj la kreas la homo, estas liaj pensoj. La libro montras la mensajn procedojn, Kiu estas kreita akirajn pensojn; kaj vi multe pensas pri la korpo aŭ cerbo, aŭ pri vi. Trasi montras, ke la pensoj, plena homo pensoj estas la potencoj, la planoj, la dezajno, la modeloj, kun kiuj li povos ludi, por ke li povu resti en la naturo, kaj faris ĝin, kio nombras liajn vivmaniero kaj lia civilizado. Vi povas uzi ĉi tiujn ideojn kaj agordi ilin dum ĉiuj jaroj. La libro klarigas, kiel la nevidaj paŝoj de la homaraj eksterlandaj projektoj, kiel agoj kaj objektoj kaj eventoj de via individua kaj kolektiva vivo, kreu sian destinon en vivas post vivo sur la tero. Sed tio funkcias, kiel homo povas lerni pensajn pensojn, kaj tiel regi lian propran destinon.

 

La vorto menso, kiel kutime uzata, estas la ĉion-inkluda termino, kion oni aplikas al la ĉejprogramo, sendistinge. Oni ĝenerale havas, ke la homo havas nur unu menson. Efektiva tri dosieroj kaj artikoloj, ke vi devas esti farita de la Konscia Lumo, uzu la enkondukan programon. Tiuj, estas menciitaj, estas: la funkcio, la sentado, kaj la decido. Menso estas funkciigita de inteligenta materialo. Mensaj malhelaj funkcioj. La funkciado de ĉiu el la tri viroj dependas de la sendeklasita kaj-dezirado, la faranto.

La korpumoj estas tio, kion ili ordonas al vi kiel mesaĝo. I estas funkciigita kaj sendita kiel movanto de la fizika naturo, kiel funkciisto de la hejmregiono, kaj tiel vi devos fari tion. I estas la sola mensa kiu orientiĝos al kaj agadas laŭ la fazoj de kaj por la sento de la korpo. Priparolado estas enŝlosita laŭ la konsortoj pri la materialo de fizika mondo.

La sendadomenso kaj la dezirado estas la funkcio de sendado kaj de nulo, nek respektinda nek ligita kun la fizika mondo. Tiuj estas ĉiam provizitaj. Tial prekaŭ al la homa pensado farita konforma al la pensio de la korpoj, kio ligas la plankon al la natura kaj efektiva, kaj ĝi ne estas elmontrita kiel distingita de la korpo.

 

Tio, kion ili neniel povas fari, estas la scienco. La moderna psikologio difinas kiel la scienco pri la homa kondukado. Oni devas supozi, ke tio signifas ke ĝi havas la sciencajn impresojn de la celoj kaj fortoj de la naturo, por fari la efikojn sur la sama mekanismo, kaj respondi al la mekanismo de la hejmo kun la impresoj tiel ricevitaj. Sed tio ne estas psikologio.

Ne povu agi kun psikologio kiel scienco ĝis ĝis la momento, por koni ĝin; kaj la elprovado de malbonoj, kaj la faroj de la homamasoj. Psikologoj konfesaj, ĉu ne scias, kio estas post kelkaj aferoj. Antaŭa psikologio povas plutli veran sciencon, devigante ekzisti inter la tutaj interrilataj funkcioj de la tri homoj. Fidanta estas la fondinto; Ĉi tiom poste iru, kiel vi sendis kaj deziros rekruti al la seksoj, klarigi kun via viro, la sendita aspekta regas la vira reĝimo, kaj ŝi estas virino, la dezirita-aspekta regado sendis; kaj ke en ĉiu homo, la funkciado de la monao regas plibonigitan pli da agordoj al iu aŭ alia, laŭ la celo de la korpo. kaj vi forbruligos ĉiajn homojn, kiuj dependas de la funkcio de la korpogardistoj de la kadavroj de la kadavroj.

Modernaj psikologoj preferas ne uzi la antaŭan "aŭtoveturejon", sed ankaŭ ĉi tiuj aliaj konfirmoj estas anglalingvaj. La kauzo de tio ĉi, ĉio, kio faras rubaĵon ĉi tie kun la plej malprave ne faras. La kalumnii ĝin servas, estis malhelpita, kaj la konfuzo, por pravigi la sciencon studadon por tiu subjekto. Anstataŭe, la psikologoj de la teorio kiel subjektton de sia studado de la plej bona aŭtoritato. Delonge oni tamen ĝano komprenas kaj akordas, ke la homo konsistas la “korpo, animo, kaj spirito.” Neniu dubas, ke la korpo estas besta organismo; sed pri spirito kaj animo ekzistadis multe de necerteco kaj konjektado. Antaŭ ĉi tiuj subjektoj, ĉi tiu libro elmetas.

La libro montras, ke la vivanta animo estas efektiva kaj vera fakto. I montras, ke ĝia celo kaj funkciado estas en la plano universala, kaj ke ĝi nedetruebla. Klarigu vin, kio nomumis la animo, estas natura, elementaĵo ero; tiu konsilo sed neinteligenta estas la plej multaj progresintoj en la konstitucio de la korpo: "a konsistigas la naturon. Tiel estu la sumo de ĉiuj learoj de la naturo, ĉi tiu ĉi tio estos kvalifikita kiel aŭtomata ĝenerala direktisto de la origina nacio en la hejma korpo; pro tio, ĝi servas la senmortan faranton dum ĝiaj restarigoj, laŭ la periodo konstruita de nova korpo, sur ili; kaj la subteno kaj riparado de ĉi tiu korpo per ĉi tiu takto, kio estas la postuloj, kio funkcias.

Tiu donu la spiroformo. La aktiva agado de la spiroformo estas la spirado; la spirado estas la viva, la spirito, de la korpo; ĝi trapenetras la tutan strukturon. Aliaj aspektoj de la spiroformo, La pasiva alpaŝoj, estas sub formo de modelo, plano, muldilo, laŭ kiu la fizika strukturo estas videbla, tuŝita ekziston, per agado de spirado. Tiel la aspektoj de la spiroformo respektas la vivon kaj la formon, per a strukturo ekzistas.

Do la aserton, ke la homo konsistas pri la korpo, animo, kaj spirito, oni ne povos kompreni ĝin tiel, ke ĝi estas vere ke la fizika korpo liveras al ĝi malsimilan materion; ke la spritio estas la vivo de la korpo, la vivanta spiro, la spiro de la viva; kaj vi havas la internan temon, la neperepova modelo, de la vidaj strukturo; la

La spiroformo, en certaj fazoj de sia funkcieco, aldonoj, kion la psikologio nomumas la subkonscio mensa, kaj la nekonscio. Asi administras la senvolan nervosistemon. Ĉi tiu funkcios, estos funkciante laŭ la impresoj ricevitaj de la naturo. I ankau efektivigis la flugajn movojn de la korpo, laŭ la direkto de la penso de la faranto-en-la-korpo. Tiel li faros kiel inter la idaro kaj la senvoĉulo en la korpo; aŭtomata bloko respondas al la efikoj de la naturo, kaj la pensoj de la nuna tempo.

Vojon de la korpo estas rezulto de via pensado. Kion ajn faras montras de saneco aŭ malsaneco, tion vi faradas per penso kaj sendado. Per nuna estro karna efektiva estas esprimita de senmorta animo, per spiroformo; te estas eksterleĝe de la pensoj malebligitaj. I estas viva kroniko pensita kaj faroj kiel faranto, ĝis nun. En ĉi tiu lokas la ĝermo de la perfekta kaj senmorta de la korpo.

 

Nuntempe havu nenoran lingvon en la ideo, ke la homo jam sukcesis konscii; ke li eventuale regajnos staton de perfekteco, de kiu li estis origine falita. Tia instrukcio, en la sekvanta formo, ĝenerale ĝenerale okazas en la Okcidento. Ĉi tiu takto ne aperos en la mondo, tamen vi ŝatus Aŭdi ankoraŭ pli, reekzistante sur la tero dum jarcentomoj, malgraŭ kontakti tiun ideon kiel interne. Kvankam ankoraŭ ekzistas tre malmulte da komprenado pri gi, KAJ EC vice malpli da pensado pri ĜI; ĝi: kaj tamen oni eble rigardas ĝin kiel nuna, friza, aŭ sentimentala viro, la ideo kunigas ĝeneralan povon de la nuna Homaro, kaj tio meritas tion.

Tamen iuj asertoj al ĉi tiu libro iom streĉiĝis, eĉ pli ol tiom multe, ke ili estas sufiĉe pensemaj. Ekzemple: la ideo vi povas igi la korpan fizikon, ĉiam mallonga; povas elporti kaj resti en la stato de perfekta kaj sovaĝa vivo, kiu elstaros antaŭ longe. kaj krome, la ideo allogi la staton de perfekta kaj vivan vivon, ne aperis en la nuda nebula postmondo, sed en la mondo dum la vivo. Ŝ kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam kiam ne kiam oni lin inteligente ekzamenas, tio neumu senrezone.

Jes estas senrezone, ke la fizika korpo de la homo devas morti; eĉ pli malkaŝi estas la afero, ke vi mortos, unu povas vivteni ĉiam. Sciencistoj diritaj, ne estas devigitaj, la vivo de la kadavro ne estas plene ulciu, aŭ ne sugestas, kiel vi diris. Certe homajn plenumas ĉiam regas la morton; sed aŭ mortaj, simplaj, fariĝu neniu laŭplaĉa klopodo, por ilin regeneri. Tiu ĉi libro, ĉapitro La Granda Vojo, ĝasi estas interesa por fari korektajn regulojn, restarigi la perfektan staton, kaj fari la templon de la kompleta Triunua Memo.

Seksopotenco estas kroma mistero, kiun la homo devas solvi. Beni estu beno. Anstataŭe, la homo homo, facit ĝia malamiko, diablo, kiu ĉiam kunprenas lin kaj kiu ne povas eskapi. Ĉi tiu libro montras kiel per penso, uzi, kiel la granda potenco por la bono, kio estas; kaj kiel, por komprenita kaj korektita, regeneri la korpon kaj atingi ĉielojn kaj idealojn ĉiam progresanta gradoj de atingoj.

Ĉiu homo estas duobla mistero: la mistero de lia memo, kaj la mistero de lia korpo. Kaji havas kaj estas la ŝnuro por la duobla mistero. La korpoj estas serenaj, kaj ĝi havas ŝnurojn en la seruro. Unu Felulo pri tiu ĉi Libro estas nur eksplodaĵo, Kiel kompreni kiel ŝlosilo de la mistero de vi mem; kiel trovi vin mem en la korpo; kiel vi estas koni vian veran Memon kiel Memscion; kiel vin uzadi kiel la ŝlosilon por malfermi la seruron, kio estas tra la korpo; kaj, per via korpo, kiel kompreni kaj scii la misterojn de la naturo. Vi estas en, kaj vi estas la funkciulo, la individua korpomaŝino de la naturo; ag Kiam vi solvas la misteron de vi mem, kiel la vojon de Memscio kaj la funkcio de traŭmanko, vi scios-en ĉiu detalo kaj entuta — ke la funkcio vortumas de la korpo de via korpo, vi devas buktu de la naturo.

Kroma mistero estas la tempo. La takto ĉiam koncernas kiel ordinara temo de interparolo; tamen, kiam oni pensis pri ĝi kaj ekspliki, kio faras ĝuste ĝi faras malsupren, nefamiliara; estas netenebla, oni ne povas lin havi ĝin havi; ĝi foriras, eskapas, kaj ekzistas pretere. Ne eksplikiĝis, kio ne estas.

La tempo tempoj ŝanĝas erojn, aŭ amuzas siajn erojn, en reciprokaj rilatoj. Tiu ĉi ĉi tiu simpla apliko estas provizita kaj antaŭŝutita, antaŭ ol oni povas ĝin kompreni. La faranto devas kompreni la tempon dum la korpo, vekiĝinta. La tempo estas aliaj en aliaj tempoj. Al la konsilia faro, la tempo por ne esti pruvita dum la suno, aŭ dum la profunda dormo aŭ dum la pasinta aŭdo post la fiksita ŝtato aŭ dum la konstruado kaj konstruo de la nova korpo, . Ĉiu ĉi tiuj serviloj havas komencon, malĉefon, kaj finon. La tempo ŝanceliĝos en la infanaro, kuri en la junulo, kaj konkrete ĉiam plifortiĝos ĝis la mortinta korpo.

La Tempo provas ŝanĝiĝi, kiel teksita de eterneco ĝis ĝia ŝanĝo. La teksilo, sur kiu teksiĝas la reto, estas la spiroformo. La korpumoj havas la funkcion de la teksilo, kaj la tekstoj de la vualaj nomoj "aŭ" estas "aŭ" estonteco ". La pensado eble plej tekstila de la takto, la pensita teksita retono de la takto, la pensita teksacio de la taktoj; kaj la korpamenso faras la pensadon.

 

KONSCIECO estas kruda mistero, plej granda kaj profunda ĉe ĉiuj misteroj. La vorto “Konscio” (Konscieco) estas unika; se estas anglalingva neologismo; ĝia ekvivalento ne en antaŭen en aliaj lingvoj. Omi ĉi ĉi malplena valoro kaj signifo tamen ne nestas aprezata. Ĉio ilustras la uzojn de la servitoj. Jen kelkaj ekzemploj de ĝia misuzado: i aŭdas en tiaj esprimoj, "mia konscieco," kaj "onia konscieco"; kaj konsenti konsciencon, konsilisto homa, fizika, psika, kosma, kaj aliaj specoj de konscieco. Kaj nur parolas pri normala konscio, kaj pli interkonsentita, pli alta, pli alta kaj ekstera konscio; kaj plena kaj parta konscieco. Mencion oni ankaŭ aŭdonas la komencojn de konscio, kaj pri ŝanĝo de konscio. Oni aŭdas homojn kiaj aŭdeblaj aŭ konfirmoj, aŭ konsiloj. Troviĝas misuzo en jenaj frazoj: perdi konsciecon, teni konsciecon; regajni, uzi, evoluigi konsciecon. Oni plue aŭdas pri pri novaj statoj, ebenoj, kaj gradoj, kaj Terminoj de la konscio. Konscieco havas nenion, ĝi devas fari ĝin karakteriz, limigu, aŭ preskribu. Por ĉi tiu fakto, ĉi tiu libro utiligas jenan frazon: konscii de, aŭ kiel, aŭ en. Por klarigi: tio ajn, kio konsultas, estas aŭ konscio pri certaj aferoj, aŭ kiel tio kio estas, aŭ konscias en certa grado de konscio.

La Konscieco estas la lasta, la fino Realeco. Konscieco estas ĉi tie, por ĉio, ke ĉiuj aĵoj estas retumataj. Malfermi ĉiujn misterojn. Sen, nenio povus konscii; nessiu pensi; Neniu ĉi tiuĵo, neniu ento, neniu forto, neniu ero, povus fari ian ajn funkcion. Tamen, Konscieco mem faras funkciajn funkciojn: ĝi neniel agas; ĝi estas en fosto de ĉie. Kaj por ĝia eksa urbeto, ĉiuj kaj aliaj aferoj en mi povas akcepti aŭ konsulti. Konscieco ne estas kaŭzo. I povas nek moviĝi nek uzi nek uzi ilin por io ajn. Konscieco ne havas la rezultan rezulton de io ajn, nek dependan de tio ajnas. I nek pliiĝas, nek malpliiĝas, nek pligrandiĝas, nek ĝeneralaj, nek malglate, nek gastejaj; nek iel ajn varias. S oj de ekzistas neniuj gradoj, neniuj dividaĵoj, neniuj variaĵoj aŭ ĉio; ĉi estas sama, kaj en ĉiuj ĉi agordoj, ekde la natura veturo ĝis la Supera Inteligenta. Konscieco havas neniun propran agon, neniujn kvalitojn, neniujn atributojn; ĝi ne posedas; ĝi ne povas esti supozintaata. Konscieco neniam komenciĝis; ĝi ne povas ĉesi. La Konscieco ESTAS.

 

En ĉiuj viaj vivejoj sur la tero, vi nedifineble serĉis aŭ atendadas aŭ per iu. Vi malprecize sendas ke, se vi povas trovi tion, kion vi sopiras, vi estas kontenta, satigita. Mallumaj memoroj de la epokoj leviĝoj; ili estas la nunaj mesaĝoj de estinteco forgesita; ili devigas reokazantan mondolaci'on por ĉiam esti devigata de spertoj, kaj de la malpleneco kaj ŝerco de la hejma procezo. Eble vi penis satigi tiu misit al pardo, por edziĝo, per amikoj; aŭ en komerco, riĉaĵoj, aventurado, malkovrita, glora, aŭtoritato, kaj potenco — aŭ por ĉiu alia kovrita sekreto de via koro. Sed nenio de la sento povas vere satigi. La kaŭzo estas, ke vi perdas - perdita sed neapartigebla estis konscia senmorta noto Triunua. Antaŭa epokoj, vi, kiel sendado-kaj-dezirado, la faranta porcio, iriso por la pensado kaj skulado per vortaro Memo. Do vi estis perdita al vi mem, ĉar, sen komprenita via Triunua Memo, vi ne povas kompreni vin mem, vian sopiradon, kaj vian perditecon. Tial vi fojfoje sentis soleca. Vi forgesis la multajn rolojn, Malmulte da homoj havas ĉi tiun mondon, Kiel aferoj; kaj vi forgesis la veran belecon kaj potencon, vi vi konsize kun viaj pensoj kaj sciantoj en la Regno de Permanteco. Sed vi, shel faranto, sopiras ekvilibran unuion venonta al sendado kaj-dezirado en perfekta korpo, pro tio, ke li estis denove en la Memora Triunua, en la Regno de Permanenteco. En antikvaj skribaĵoj, ĉi-supre ĉi tiu forumo estas en vortaro, ekzemple "la origina peko", "la falo de la homaro" kiel kiel de stato kaj regno, kaj kiuabitas. Tiu stato kaj regno, de kiu vi foriris, ne povas krei; vi devos regali vivojn, sed ne la morte.

Vi ne devas senta soleca. Viaj pensanto kaj scianto estas kun vi. Ĉu sur oceano, ĉu en arbaro, ĉu sur monto, ĉu sur ebenaĵo, ĉu en sunlumo, ĉu en ombro, ĉu en amaso, ĉu en soleco; kie ajn vi estas, via vere pensanta kaj scianta Memo estas kun vi. Via vera Memo vin protektos tiom, kiom vi allasas vin protekiĝi. Memori kaj ĉiam provizas pretigi revenon, tiam ĉio devos esti pruvita de la vojo, kaj finu la konsilon, aŭ memorigu Triunua.

,Is tiam, vi ne estos, vi ne povas esti, satigis por io ajn malpli ol Memscio. Vi, kiel sendado-kaj-dezirado, havas la respondan vojon de Triunua Memo; kaj de tio, kion mi faris por vi, kiel via destinon, vi devas lerni la du grandajn lecionojn, ĉiuj ĉiuj antaŭ la vivo de la vivo. Tiuj leción estas

Kion fari;
kaj,
Kion ne fari.

Vi rajtas prokrasti la kreadon dum vivaj tempoj, kiel vi volas - aŭ vi volas - artikolo vi decidu; sed en la kurso de la tempo, vi lernantoj.